Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Танцовщица с кастаньетами (Paris, BnF, lat. 1118, f° 114; XIe siecle)
Песни трубадуров и труверов также исполняются в один голос, что отличает их от музыкальных произведений, написанных в старой многоголосной технике («Арс антиква»). Тем не менее, этим термином обычно обозначают как одноголосные, так и многоголосные песнопения, написанные парижскими авторами в период между 1230 и 1320 гг. В «Романе о Фовеле» (Roman de Fauvel) описан переход к более прогрессивным музыкальным формам («Арс нова»). Родившийся в XIV в. во Франции и Италии, этот новый жанр характеризуется синтезом вокальных и инструментальных партий. Он вызывает неодобрение папы Иоанна XXII, который публикует в 1322 г. декреталию, запрещающую полифонические песнопения, текст которых различается у разных голосов, а некоторые вообще имеют светский характер. Среди видов многоголосных песен в этот период различают мотеты (полифонические вокальные произведения), рондо (песни с повторяющимся рефреном), виреле (с текстом, написанным трехстрочной строфой), баллады и бержеретты (небольшие канцоны пасторального характера). Как правило, текст у всех этих произведений имеется только у ведущего голоса, а остальные голоса лишь исполняют вокальные гармонии. Мотет появляется в конце XI в., когда на эти вокализы решают наложить слова. Сперва написанные на латыни и имеющие религиозное содержание, в XIII в. эти тексты уже пишутся на старофранцузском языке и становятся светскими, хотя их содержание чаще всего по-прежнему связано с религией. Музыкальная форма мотета постепенно усложняется – его уже раскладывают на четыре голоса и добавляют рефрен (в конце XIII в.). Многие мотеты принадлежат перу известного трубадура Адама де ла Аля. Включающая множество инструментов и дополненная вокальным сопровождением, средневековая музыка представляет собой чрезвычайно разнообразную и причудливую звуковую палитру.
X. Развлечения
Жизнь человека эпохи Средневековья состоит не только из тяжелой работы, войн и молитв. Суровые будни чередуются с играми, праздниками и карнавальными безумствами. Развлечения аристократии, такие как охота, рыцарские турниры, пиры с участием менестрелей и игра в шахматы, становятся примером для подражания зажиточных буржуа (особенно что касается спортивных и настольных игр).
Религиозные праздники служат поводом для демонстрации социальной иерархии: их главным организатором является местное духовенство, указания которого исполняют муниципальные власти, которым в свою очередь подчиняется простой народ. Тем не менее, некоторые торжества нарушают эту иерархию, либо пародируя ее (праздник осла), либо переворачивая ее с ног на голову (праздник дураков).
Крупные города предоставляют своим жителям дополнительные развлечения: общественные бани и термы (в которых часто предлагаются услуги дам легкого поведения), светские или религиозные театральные постановки, а также светские мероприятия с участием важных персон.
Рыцарские турниры и состязания
В середине XI в. рыцарские турниры становятся популярными на западе Франции. Они представляют собой реальное сражение между двумя группами воинов на обширном пространстве вдали от жилых зон. Турнир устраивается в соответствии с правилами настоящей военной битвы. Для молодых рыцарей он становится отличной подготовкой к реальным боевым действиям, полезным опытом, а также способом обогащения. Принц или другой представитель высшей аристократии, берущий на себя организацию турнира, рассылает во все стороны гонцов, которые приглашают посмотреть на него окрестных жителей. В назначенный день рыцари, разделенные на два противоположных лагеря, каждым из которых командует свой сеньор, начинают наступление друг на друга. Цель участников – захватить в плен максимальное число воинов противника (чтобы получить за них выкуп), а также обезоружить их и свалить с лошади, демонстрируя при этом незаурядное знание военного искусства и блестящее владение оружием. Именно по этой причине каждый рыцарь изображает на своем щите какой-то опознавательный знак, чтобы его можно было легко отличить от остальных. Так в середине XII в. вместе с модой на рыцарские турниры по всей Западной Европе распространяется гербовая символика (см. Глава XI, Имена и знаки различия). Вскоре Церковь запрещает эти состязания, так как они пропагандируют насилие и легкий заработок. В 1130 г. на Клермонском соборе объявляется о том, что рыцарь, погибший на этом «отвратительном мероприятии», не будет похоронен по христианскому обычаю. Это решение затем повторяется на Втором Латеранском соборе в 1139 г. и Третьем Латеранском соборе в 1179 г.
Дама, надевающая украшенный шлем рыцарю перед турниром (Codex Manesse, Heidelberg, BU, Cod. Pal. Germ. 848, f° 82v; vers 1330)
В XIII в. рыцарский турнир превращается в менее серьезное состязание. Размеры поля битвы уменьшаются, и оно ограничивается площадью арены. Сражения воинов теперь происходят недалеко от жилых мест и превращаются в захватывающее зрелище, привлекающее многочисленную публику. Глашатаи объявляют по всему городу дату и место предстоящего турнира.
Подобные военные спектакли, заключающиеся отныне в противостоянии двух рыцарей, порождают моду на дуэли. Такие состязания становятся развлечением аристократии (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия). Военные подвиги на глазах у прекрасных дам превращаются в галантные жесты, соответствующие кодексу чести куртуазного общества. Со временем рыцарские состязания становятся менее жестокими и больше рассчитанными на внешний эффект – в XV в. они уже представляют собой сугубо постановочное театральное зрелище, называемое «падарм».
Охота
Охота в Средние века является не только развлечением аристократии, но и жизненной необходимостью для крестьян, вынужденных защищать свой урожай и скот от набегов диких животных. Для наименее обеспеченных сельских жителей она также служит способом заработать себе на пропитание и новую одежду, так как пойманных зверей можно продать богатым сеньорам или в мясную
