Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Однако, существуют и такие праздники, которые выбиваются из этого строгого ряда. Начиная с XII в. праздники Рождественского цикла – день Святого Стефана (26 декабря), день Невинных младенцев или праздник дураков (28 декабря), а также Обрезание Господне (1 января) становятся для всех служителей Церкви и детей, поющих в церковном хоре, возможностью пародировать религиозные службы и переворачивать с ног на голову традиционную церковную иерархию.

Подобная веселая атмосфера царит и на карнавалах, устраиваемых в последние дни перед началом поста и во время праздника осла (который тоже проходит во время Рождественского цикла). В такой день этому животному поют настоящие гимны – устраивается торжественное шествие во главе с празднично одетым ослом, которого всячески прославляют. Для обозначения карнавала в XII в. появляется два термина: carnelevare (буквально – «отказ от мяса») и carementran (буквально – «начало поста»). В отличие от покаянных дней, предшествующих Пасхе, в день карнавала разрешается есть мясо и овощи. Несмотря на официальные запреты церковных соборов, на праздниках часто носят маски, обычно изображающие животных или имеющие сексуальный подтекст, а церемонии, пародирующие религиозные службы, продолжаются на площадях перед церквями, и в них участвуют священнослужители низшего звена. На улицах царит веселье и смех простого народа, мимо то и дело проезжают праздничные кортежи, богато украшенные за счет местных властей и ремесленных союзов. Позже во время карнавалов начинают устраивать отдельные представления на временных подмостках, а с XIV в. при дворах членов королевской семьи проводят маскарады, которые становятся более аристократическим праздником. В конце зимы еще одним ярким зрелищем становится вынесение шутливого приговора и сожжение на костре карнавального чучела (аналог восточнославянской Масленицы) – этот обряд символизирует весеннее пробуждение жизни.

Сцена шаривари из иллюстраций к «Роману о Фовеле» (Roman de Fauvel) (Paris, BnF, fr. 146, f° 34; 1310-1314)

Кроме того, в случае некоторых повторных браков (например, когда пожилая вдова находит себе гораздо более юного избранника) окрестная молодежь в веселой форме выражает свое неодобрительное отношение к этому союзу, устраивая под окнами новобрачных шумный карнавал-шаривари.

Наконец, военные победы и подписания мирных соглашений также служат поводом для организации праздничных шествий по улицам городов и общего распевания религиозных гимнов, таких как Te Deum («Тебя, Бога, хвалим»). Приезды короля и его наиболее высокопоставленных подданных в различные французские города начиная с XIV в. сопровождаются торжественной демонстрацией, возглавляемой представителями муниципальных властей, которые приходят подтвердить свою верность королю и обсудить с ним полагающиеся им привилегии. Данная церемония разбавляет скучные религиозные службы и официальные речи. В городе начинается настоящий праздник: иногда из тюрем выпускают заключенных, а жителей угощают вином.

Фольклор

Говоря о средневековом обществе, нельзя не упомянуть о чрезвычайно богатом народном творчестве той эпохи. Следы традиционной культуры, относящиеся к интересующему нас историческому периоду, уже возможно найти и в письменных источниках. Вдохновляясь британскими мотивами, авторы куртуазных романов не забывают и о народных сюжетах: среди их героев попадаются фантастические существа, населяющие леса и водоемы, в частности различные колдуньи (например, Владычица озера, вырастившая Ланселота, или противоречивая фигура феи Мелюзины). Начиная с XIII в. священнослужители украшают свои проповеди поучительными историями из жизни, призванными привлечь внимание аудитории и заставить ее легче запомнить внушаемые богословские тезисы. Что лучше всего может помочь установить контакт с широкими массами, чем рассказ, взятый из народного фольклора? Благодаря двум этим источникам с традиционной культурой знакомятся и городские жители.

Маска и карнавальный костюм оленя (Paris, BnF, fr. 95, f° 261v; vers 1280)

По отношению к тем проявлениям народного творчества, которые идут вразрез с христианской доктриной, Церковь высказывает свою критическую, а порой и открыто агрессивную позицию. В частности, она осуждает некоторые традиции, связанные с календарем: языческий праздник первого дня января (Новый год); веру в то, что двенадцать дней между Рождеством и Крещением символизируют двенадцать месяцев года; молитвы при полной луне, считающиеся более действенными; названия дней недели, заимствованные из египетской культуры (запрещенные в Европе, так как они символизируют семь египетских казней); народные приметы, крещенские гадания и т. д. Служители церкви также не одобряют: «неофициальные» озера и источники со святой водой; деревья и целые леса, считающиеся священными; языческие культы (например, распространенное в некоторых регионах поклонение охотничьей собаке по имени Гинфорт, которая была просто несправедливо убита своим хозяином); танцы в костюме лошади, неправильно ассоциирующиеся с праздником Троицы. Проповедники сравнивают миф о мертвецах, выходящих по ночам на охоту, с едва покинувшими чистилище человеческими душами, которые приходят к живым с просьбой помолиться за них. В городах наиболее яркими проявлениями фольклора становятся шествия с драконами, один из которых (Тараск) даже дает имя городу Тараскон. В XII в они превращаются в большие карнавалы. Представителям Церкви не удается остановить этот разгул народной культуры, некоторые проявления которой даже попадают в церковный календарь: например, так происходит с весьма популярным праздником Вербного воскресенья, называемым также «Цветочная пасха», который организуется за неделю до карнавала, предшествующего строгому сорокадневному посту. Церковь осуждает ношение масок, так как они искажают внешность человека, созданного по образу и подобию Божьему.

Сцена шаривари из иллюстраций к «Роману о Фовеле» (Roman de Fauvel) (Paris, BnF, fr. 146, f° 36v; 1310-1314)

У нас нет четкого представления о том, как выглядели карнавальные костюмы в начале Средневековья. Мы располагаем лишь серией акварелей, на которых изображены наряды, представленные на карнавалах в немецком Нюрнберге в период с 1429 по 1539 гг. Тем не менее, в «Романе о Фовеле» (Roman de Fauvel), написанном в XIV в., можно найти их литературное описание.

Религиозные и светские театральные представления

Так называемые мистерии (театральные постановки на религиозные сюжеты) появляются как таковые лишь около