Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

же Премудрость говорит о Себе предусмотрительно, не так: «Я – тварь», но только: Господь созда Мя началом путей Своих в дела Своя, [то есть] «созда Мя не бытие Мне дав и не потому, что общее с тварью имею начало и происхождение».[644]

45. И здесь Слово вещало через Соломона, указывая не на сущность божества Своего и не на вечное истинное рождение Свое от Отца, но опять на Свое человечество и на Свое о нас Домостроительство. Поэтому, как и прежде было замечено, не сказало Оно: «Я – тварь» или: «Я стало тварью», но только: созда. Твари, имея тварную сущность, принадлежат к числу созданных, и о них говорится, что они созидаются, и тварь, без сомнения, созидается. Однако само по себе это выражение – созда не указывает еще непременно на сущность или рождение, но означает нечто иное в отношении того, о ком это высказывается, что с этим происходит; [Col. 244] если оно созидается, то это не есть непременно тварь по естеству и по сущности.

И это различие известно Божественному Писанию. О тварях говорит оно: исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24) и: вся тварь стенает и мучится (Рим. 8:22); и в Апокалипсисе сказано: и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море (Откр. 8:9); как и Павел говорит: всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4); и в книге Премудрости написано: И премудростию Твоею устроивый человека, да владеет сотворенными от Тебе тварями (Прем. 9:2). А что Писание об этих в собственном смысле тварях говорит, что они созидаются, это можно также слышать от Самого Господа, Который говорит: Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их (Мф. 19:4; Мк. 10:6); и Моисей пишет в песне: вопросите дней первых, бывших прежде нас, от дне в оньже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе (Втор. 4:32). Павел же в Послании к Колоссянам говорит: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:15–17).

46. Итак, что существа, по естеству имеющие тварную сущность, называются тварями и созидаются, для напоминания об этом достаточно приведенных мест из Писания, которых в нем много; а то, что одно употребленное выражение – созда еще не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии [645] восхвалят Господа (Пс. 101:19); и еще: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12). Павел же в том [Послании], которое к ефесянам, говорит: упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (Еф. 2:15); и еще: облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности созидаемых людях [Col. 245] и молился не об ином сердце, кроме того, которое имел, но подразумевал обновление и освящение по Богу. И Павел имел в виду не два каких-нибудь народа, по сущности созидаемые в Господе, и советовал нам не в иного какого-нибудь облечься человека, но человеком по Богу наименовал добродетельную жизнь и под созидаемыми во Христе разумел два народа, обновляемые во Христе. Подобно этому сказанное у Иеремии: созда Господь спасение в насаждение ново, в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31:22). Пророк, говоря это, указывает не на какую-либо сущность твари, но пророчествует о спасении, обновляемом в человеках и совершаемом для нас во Христе.

Поскольку таково различие между тварями и тем, о чем говорится только созда, то, если найдете где-нибудь в Божественном Писании, что Господь называется тварью, покажите это и стойте на своем. Если же нигде не написано, что Он есть тварь, Сам же о Себе говорит в Притчах: Господь созда Мя, то устыдитесь объясненного теперь различия и сказанного приточно, а когда слышите созда, разумейте, что не Себя называет Он тварью, но Свое человечество, которому и свойственно быть созданным. Не явно ли погрешаете, когда, слыша у Павла и у Давида выражение созда, понимаете [под этим] не сущность и начало бытия, но обновление; слыша же у Господа это выражение – созда, Его сущность сопричисляете к тварям? И также слыша: Премудрость созда Себе дом, и утверди столпов седмь (Притч. 9:1), слово дом толкуете иносказательно, а слово созда, беря в прямом значении, превращаете его в [слово] «тварь». Не устыдило вас и то, что Господь есть Создатель; не убоялись вы и того, что Он – единственно собственное Отчее Порождение, но, как бы определив себя на противоборство, с Ним препираетесь и думаете о Нем как о гораздо меньшем, чем люди.

47. Само изречение это показывает, что только ваше изобретение – называть Господа тварью. Господь, зная, что сущность Его есть Единородная Премудрость, Отчее Порождение и не одинакова с созданиями и по естеству тварями, человеколюбиво говорит теперь:[646] Господь созда Мя начало путей [Col. 248] Своих, а это значит: Отец тело уготовал Мне (Евр. 10:5) и: созда Мя для человеков, ради человеческого спасения. Ибо как, слыша у Иоанна: Слово стало плотию (Ин. 1:14), мы представляем, что не Само Слово всецело есть плоть, но что облеклось Оно плотью и сделалось человеком, и слыша, что Христос сделался за нас клятвою (Гал. 3:13) и: не знавшего греха Он сделал для нас грехом (2 Кор. 5:21), представляем, что не Он всецело сделался клятвою и грехом, но что принял на Себя клятву, лежавшую на нас, по сказанному апостолом: искупил нас от клятвы (Гал. 3:13), и, по слову Исаии, носил грехи наши (Ис. 53:4), и, по написанному у Петра, вознес их телом Своим на древо (1 Пет. 2:24), – так, если слышим в Притчах созда, должны представлять, что не Слово всецело по естеству есть тварь, но что облеклось Оно в тварное тело, что ради нас создал его Бог, для нас, по написанному, уготовав Ему тварное тело (Евр. 10:5), чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться. Поэтому что же обольстило вас, несмысленные, Творца называть тварью? Или где купили вы себе это новое мудрование и величаетесь им? Притчи говорят созда, но Сына называют не тварью, а Порождением, и в соответствии с изъясненным перед этим на основании Писаний различием между выражениями созда