Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

было наименовать Бога Отцом, что и свойственно Сыну в отношении Отца, так, придя совершить дело и приняв на Себя образ раба, прилично Ему стало наименовать Отца Господом.[652] И сему различию с совершенной определенностью научил Сам Он, говоря в Евангелии: славлю Тебя, Отче, и потом: Господи неба и земли (Мф. 11:25). В отношении Себя говорит, что Бог есть Отец, в отношении же тварей именует Его Господом. А этим ясно показывается, что, когда облекся в тварное [тело], тогда называет Отца Господом. Это же различие дает разуметь Дух Святой и в Давидовой молитве, говоря в псалмах: даждь державу Твою отроку Твоему и спаси сына рабы Твоея (Пс. 85:16). Инаков Тот, Кто по естеству и есть истинный Божий отрок, инаковы же чада рабы, то есть естество созданных; а посему Тот, как Сын, имеет Отчую державу, эти же имеют нужду в спасении.

51. Если же глумятся над тем, что Он назван отроком,[653] то пусть знают, что и Исаак наименован отроком Авраамовым (Быт. 21:8), и сын сонамитянки назван отрочищем (4 Цар. 4:18).[654] Поскольку мы рабы, то, когда Сын сделался подобным нам, по справедливости и Сам подобно нам именует Отца Господом. И сделал Он это по человеколюбию, чтобы и мы, будучи по естеству рабами, но приняв Духа Сына (Гал. 4:6), дерзновенно называли Отцом по благодати Того, Кто Господь наш по естеству (ср. Мф. 6:9; Лк. 11:2). Но как мы, называя Господа Отцом, не отрицаем рабства своего по естеству, потому что мы – Его дело, Той сотвори нас, а не мы (Пс. 99:3), так и когда Сын, принимая образ раба (Флп. 2:7), говорит: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8:22),[655] да не отрицают вечности Его божества [Col. 256] и того, что в начале было Слово (Ин. 1:1), и: все через Него начало быть (Ин. 1:3), и: Им создано все (Кол. 1:16).

Сказанное же в Притчах, как говорил уже я, означает не сущность, но человечество (τὸ ἀνθρώπινον) Слова. Ибо если именует Себя созданным для дел, то явно с намерением – обозначить [при этом] не сущность, но совершенное в делах Его Домостроительство, которое есть то, что второе по бытии.[656] Существа, приводимые в бытие и творимые, преимущественно творятся для того, чтобы быть и существовать, второе же для них по бытии – делать, что повелит им Слово, как подобное сему можно видеть на всех тварях. Адам создан не для того, чтобы делать, но чтобы сперва быть человеком, ибо лишь после этого получил заповедь делати (см. Быт. 2:15). Ной создан не ради ковчега, но чтобы прежде быть и сделаться человеком, а потом уже получил заповедь устроить ковчег (см. Быт. 6:14). Если кто-нибудь станет исследовать, то же самое обнаружит и о каждом человеке. И великий Моисей сперва стал человеком, а лишь потом ему было вверено управление (см. Быт. 3:10) народом.[657] Посему и здесь можно разуметь то же самое. Ибо видишь: не в бытие созидается, но в начале было Слово (Ин. 1:1), потом же посылается в дела (Притч. 8:22), для Домостроительства о них. Прежде нежели произведены дела, всегда был Сын, но не было еще нужды созидать [658] Его. Когда же созданы дела и настала потом нужда в Домостроительстве для поправления дел, тогда предало Себя Слово, чтобы снизойти и уподобиться делам. И это-то обозначило Оно этим выражением: созда. Желая выразить мысль, подобную этой, Сын еще говорит через пророка Исаию: и ныне тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе, еже собрати Иакова к Нему и Израиля: соберуся и прославлюся пред Господем (Ис. 49:5).

52. Видишь, и здесь созидается не в бытие, но чтобы собрать колена, существовавшие прежде, нежели создан Собирающий. Как там созда, так и здесь созда от чрева; и как там созда в дела, так здесь еже собрати. А потому [Col. 257] из всего явствует, что Слово уже существует, а потом уже говорится о Нем: созда и созда от чрева. И как прежде создания от чрева были те колена, для которых Оно созидается от чрева, так и явно то, что были и дела, на которые Он создан [в этом смысле]. И как когда в начале было Слово (Ин. 1:1), тогда, по сказанному перед этим, не было еще дел, так и когда сотворены дела и потребовала нужда, тогда сказано: созда. Если какой-либо сын по требованию нужды, когда потеряны и по собственному нерадению взяты в плен врагами подвластные [люди], будет послан отцом собрать и возвратить их, и он пойдет, облечется в подобную рабской одежду, примет на себя вид раба, чтобы удерживающие рабов во власти своей не признали в нем властелина и не предались бегству и чтобы это не воспрепятствовало ему снизойти к рабам, которых враги скрывают в подземелье, и после этого спросит кто-нибудь сына: «Для чего он так поступил?» – а он ответит: «Так отец создал и уготовал меня на дела свои», то, говоря таким образом, сын не дает о себе разуметь, что он – раб и дело отца, потому что говорит не о начале своего бытия, но подразумевает попечение о делах, возложенное на него впоследствии. Так и если бы Господа, облекшегося в нашу плоть и по виду ставшего как человек (Флп. 2:7), спросили бы взирающие на Него при этом и удивляющиеся Ему, то Он мог бы ответить: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя и: созда Мя (Притч. 8:22) еже собрати Израиля (Ис. 49:5).

И Дух, это также предуказуя в псалмах, сказал: поставил еси Его над делы руку Твоею (Пс. 8:7); это же и Сам Господь, давая разуметь о Себе, говорит: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его (Пс. 2:6). Но как не тогда воспринял начало бытия и царствования,[659] когда телесно воссиял на Сионе, напротив того, будучи Божиим Словом и вечным Царем, соблаговолил, чтобы Царство Его человечески воссияло и на Сионе [660] и чтобы те [661] и мы, искупленные от царствовавшего во всех греха, стали подчинены отеческому Его Царству, – так и поставляемый в дела поставляется не в те дела, которых еще нет, но в те, которые уже совершены и требуют поправления.

53. Посему выражения созда, созда от чрева, «поставил», [Col. 260] имея один и тот же смысл, указывают не начало бытия, не