Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

с арианами, отрицая Сына, не имеют и Отца, оставив Источник премудрости, как, укоряя их, сказал Варух (Вар. 3:12), и сущую от Него Премудрость – Господа нашего Иисуса Христа, ибо Христос, говорит апостол, есть Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24), Которую отринули они от себя, сказав: нет у нас царя, кроме кесаря (Ин. 19:15). И иудеи несут на себе наказание, заслуженное отречением: вместе с городом [634] утратили они и рассудок. Еретики же в опасности уже утратить и самую полноту таинства, я имею в виду Крещение. Ибо если совершение [635] преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истинного Отца, [Col. 237] отрицая Сущего от Него и подобного Ему по сущности, [то есть] отрицают и истинного Сына, именуют же иного, по собственному их измышлению, сотворенного из не-сущих, то не совершенно ли пусто и бесполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же нимало не помогающее благочестию? Ариане преподают крещение не в Отца и Сына, но в Творца и тварь, в Создателя и в создание.[636] Как иное есть тварь и иное Сын, так и мнимое крещение, ими преподаваемое, есть иное и неистинное, хотя наружно произносят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает, кто говорит только: Господи! (Мф. 7:21), но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не просто заповедал крестить, но говорит прежде: научите, а потом уже: крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось совершение Крещения.

43. И другие многие ереси, произнося только имена, но мудрствуя неправо, а потому, как сказано, не имея здравой веры, бесполезной делают преподаваемую ими воду, как скудную благочестием, поэтому окропляемый ими более сквернится нечестием, нежели омывается.[637] Так и язычники хотя произносят устами Божие имя, но обвиняются в безбожии, потому что не знают подлинно сущего и истинного Бога – Отца, Господа нашего Иисуса Христа. Так манихеи, фригийцы [638] и ученики [Павла] Самосатского хотя произносят имена, но, тем не менее, суть еретики. Так, наконец, и мудрствующие по-ариеву хотя читают написанное и произносят имена, но вводят в обман принимающих от них крещение, потому что сами нечестивее прочих еретиков и постепенно преуспевают перед ними в нечестии, даже оправдывают их необузданностью языка своего. Прочие ереси измышляют нечто сверх истины и погрешают или в учении о плоти (σάρξ) Господней,[639] говоря, что Господь не от Марии заимствовал плоть, или в том, что вовсе не было смерти Господней и Господь вовсе не соделался человеком, но только казался человеком, не был же им в действительности, по видимости имел тело, не имея такового, и по видимости только казался человеком, [Col. 240] как бы в сонном видении. Эти же [ариане] явно нечествуют в учении о Самом Отце, потому что, слыша в Писаниях свидетельство о божестве Его в Сыне, как в образе, хулят Его божество и говорят, что Сын – тварь, и, как грязь в мешке, носят с собой и, как змея [640] яд, мечут всюду такую о Нем речь: «Его не было». Поскольку же для всех омерзительно такое их учение, то как бы для опоры падающей ереси не задумываются употреблять они человеческое покровительство,[641] чтобы человек простой, видя его или даже и убоявшись его, не постиг вредности их злоумия. Посему не достойны ли сожаления обольщаемые ими? И не оплакивать ли должно их, когда они, обольщаясь временным, лишаются пользы и теряют надежду в будущем? Принимая крещение [только] по видимости, во имя не-сущего, [на самом деле] ничего не принимают они. Вступая в договор с тварью, никакой помощи не будут иметь от твари; веруя в Сына, не подобного Отцу и чуждого Ему по сущности, не сочетаются с Отцом, не имея собственного Ему, по естеству от Него рожденного Сына, Который в Отце и в Котором Отец, как сказал Сам Сын (Ин. 14:10). Напротив того, заблуждаясь в этом, жалкие люди эти пребудут, конечно, оставлеными Божеством. Земная пышность не последует за ними после смерти их; и когда Сего Господа, от Которого отреклись они, увидят сидящим на престоле Отца Его и судящим живых и мертвых, тогда не смогут призвать к себе на помощь кого-либо из обольстивших их ныне, потому что и их увидят судимыми и раскаивающимися в своих неправдах и в своем нечестии.

44. Это предложили мы пока до изъяснения сказанного в Притчах для опровержения произвольно сложенных еретиками неразумных басней, чтобы они, зная, сколь неприлично называть Сына Божия тварью, и сами научились с должным разумением читать это место Притчей, которое заключает в себе правую мысль.[642] Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Но поскольку это притча и сказано это приточно, то предлагаемого изречения не должно принимать просто, надлежит же найти лицо, о ком это сказано, и потом уже благочестиво применять к нему смысл речи. [Col. 241] Ибо сказанное в притчах не явно выражается, но возвещается прикровенно, как Сам Господь научил этому, говоря в Евангелии от Иоанна:[643] Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу (Ин. 16:25). Посему надо открыть смысл этого изречения и доискиваться его, как сокровенного, а не принимать его просто как сказанное прямо, чтобы в толковании не уклониться от истины.

Поэтому если написано это об Ангеле или о другом каком-нибудь созданном существе, то пусть и это сказанное: созда Мя – разумеется как об одной из подобных нам тварей. Если же о Божией Премудрости, Которой создано все, получившее бытие, как говорит это Она Сама о Себе, то не должно ли понимать так, что, говоря созда, выражает не противное этому слову – роди? Не к тварям сопричисляет Она Себя, как бы забыв, что Сама творит и созидает, или не зная различия между Творцом и тварями, но выражает некую мысль, как в притчах, сказанную не явно, но прикровенно, которую святым вдохнула изречь пророчески; Сама же вскоре потом в сопоставлении с созда, выражая ту же мысль другими словами, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1). Ясно же, что дом Премудрости есть наше тело, какое восприяв на Себя, соделалась Она человеком. И справедливо говорится у Иоанна: Слово стало плотию (Ин. 1:14). У Соломона