Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

в уме как бы для примера наше слово. Как оно собственно от нас, а не внешнее наше дело, так и Божие Слово собственно от Бога и не есть произведение. Оно не то же, что слово человеческое, иначе и Бога необходимо представлять себе человеком. Ибо вот ежедневно проходят многие и различные слова человеческие, потому что прежние слова не пребывают, но исчезают. Это бывает опять же потому, что «отцы» их, будучи людьми, имеют преходящие возрасты и представления, последовательно сменяющиеся; а на чем останавливаются мыслью и о чем размышляют, о том они и говорят, поэтому у них бывает много слов, и после многих не остается вовсе ни одного. Как скоро говорящий прекращает речь, тотчас утрачивается и слово. Но Слово Божие есть одно и То же, и, как написано, Слово Божие во век пребывает (Пс. 118:89), не изменяясь [Col. 225] и пребывая не первым или вторым после первого, но всегда Тем же. Поскольку Бог один, то прилично быть и одному [Его] Образу, одному Его Слову и одной Его Премудрости.[620]

37. Посему дивлюсь, как еретики, когда Бог един, по собственному своему измышлению вводят многие образы, премудрости и слова и утверждают, что «одно слово есть собственное и по естеству Отчее слово, которым Бог сотворил и Сына, истинный же Сын только по примышлению (κατ’ ἐπίνοιαν) нарицается Словом; также, говорят они, Сын называется только по имени виноградной лозою, путем, дверью, древом жизни и Премудростью; есть же иная, собственная и истинная, Отчая премудрость, соприсущая Отцу нерожденно, которой сотворив Сына, по причастию сей премудрости наименовал и Его также Премудростью». И это не на словах только преподается у них, но и Арий поместил в своей «Фалии», и софист Астерий, как говорили мы в предыдущем слове, написал так: «Не сказал блаженный Павел: “проповедуем Христа – эту Божию силу или эту Божию Премудрость”, но без прибавления определенного артикля говорит: Божию силу и Божию Премудрость (1 Кор. 1:24), проповедуя тем самым, что есть иная, собственно Самому Богу принадлежащая сила, естественная и Ему нерожденно соприсущая; и она-то есть родительница Христа, создательница всего мира; о ней уча, апостол в Послании к Римлянам говорит: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20). Как никто не скажет, что именуемое здесь Божество есть Христос, а не Сам Отец, так, думаю, и вечная сила Его и Божество есть не Единородный Сын, но родивший Сына Отец; апостол же учит, что иная есть Божия сила и премудрость, являемая через Христа». И немного после тот же Астерий говорит: «Хотя вечная Его сила и премудрость,[621] Которая, по истинному рассуждению, безначальна и нерожденна, без сомнения, есть одна и та же, однако же многие силы и премудрости, отдельно сотворенные Богом, и в числе их Перворожденный и Единородный Христос, все подобным образом зависят от обладающего ими Бога и все справедливо именуются силами Самого Бога, их сотворившего и употребляющего в действие. [Col. 228] Так, например, о саранче, посланной Богом в наказание за грехи человеческие, пророк говорит, что Сам Бог называет ее не только силою, но и силою великою (Иоил. 2:25); а блаженный Давид во многих псалмах не только Ангелов, но и силы призывает к славословию Божию (Пс. 102:21)».

38. Не достойны ли они всякой ненависти уже за одно это, ими сказанное? Если, как полагают еретики, Господь не Сын по рождению от Отца и по собственности сущности, но именуется Словом ради разумных тварей, Премудростью ради одаренных мудростью и Силой ради облеченных силой, то, без сомнения, и Сыном назван Он ради усыновляемых, а может быть, и бытие имеет по примышлению [622] ради сущих в бытии. Поэтому что же такое Он? Не может Он быть ничем из поименованного, если все это только имена Его и если имеет Он в Себе один призрак бытия, ради нас украшаясь этими именами. Но подлинно диавольское или еще и большее это высокоумие! Сами хотят быть истинно самостоятельными, о Слове же Божием думают, что Оно существует только как имя. И не странны ли эти вещания их? Премудрость называют соприсущей Отцу, утверждают же, что Христос не есть Эта Премудрость, но что много созданных сил и премудростей и что одна из них есть Господь, приравниваемый ими к гусенице и саранче. Не коварны ли они? Слыша у нас, что Слово сопребывает с Отцом, поднимают вдруг ропот, говоря: «следовательно, по утверждаемому вами, Несозданных два». Сами же утверждая, что Премудрость Его несозданна, неужели не видят, что упрек, который напрасно делают нам, падает на них? И опять, не совершенная ли небылица – утверждать, что несозданная соприсущая Богу премудрость есть Сам Бог? То, что соприсуще – не с собой, но с кем-либо соприсутствует, например, Евангелисты говорят о Господе: «был с учениками», потому что был не Сам с Собою, но с учениками. Разве что скажут тогда, что Бог может иметь премудрость, которая сопряжена с Ним и восполняет собою Его сущность, будучи сама несозданна, и ее-то еретики выставляют создательницей мира, чтобы отнять созидательность у Сына, [Col. 229] потому что принуждены утверждать все, только бы не мудрствовать о Господе по истине.

39. Где же они нашли вообще сказанным в Божественном Писании или от кого слышали, будто бы кроме Сего Сына есть иное слово и иная премудрость, и потому изобретают подобные вымыслы? Написано, правда: еда словеса Моя не суть якоже огнь или млат сотрыющий камень? (Иер. 23:29). И в Притчах сказано: научу же вас Моим словесем (Притч. 1:23). Но это заповеди и повеления, которые изглаголал Бог святым через собственное Свое и единое истинное Слово. О об этих словесах сказал Псалмопевец: От всякого пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя (Пс. 118:101). И Спаситель давал разуметь, что таковые словеса не то же самое, что Он, хотя и Им изглаголанные, слова, которые говорю Я вам (Ин. 6:63). Таковые слова не суть порождения или сыны; не так много созидательных слов, не так много образов единого [623] Бога, не так много сделавшихся нас ради человеками [624] и не одно из этих многих словес есть то Слово, Которое стало плотию, по сказанному Иоанном. Ибо о единственном сущем Божием Слове благовествовал Иоанн: Слово стало плотию (Ин. 1:14) и: все через Него начало быть (Ин. 1:3). Поэтому об этом единственном Господе нашем Иисусе Христе и