Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

объяснить образы, взятые с вещей сотворенных, и сказать: «Солнце было некогда без сияния» или: «Сияние не собственно принадлежит сущности света, или хотя и принадлежит, но происходит через отделение и есть часть света». И еще пусть объяснит происхождение Слова и скажет: «Слово чуждо уму», или: «Не было его некогда», или: «Не собственно принадлежит оно сущности ума», или: «Слово есть отдельная часть ума». Пусть объяснит в отношении образа, света и силы, также в отношении слова и сияния, и тогда уже пусть воображает что хочет. А если еретики не могут на это отважиться, то не велико ли их безумие – напрасно напрягать свои силы для уразумения превышающего все созданное и собственную их природу и браться за невозможное?[611] [Col. 220]

34. Если и у этих созданных и телесных существ отыскиваются такие порождения, которые не есть части сущностей, от которых происходят, и не страдательно производятся, и не умаляют сущностей родителей, то не безумствуют ли опять еретики, когда в бесплотном и истинном Боге отыскивают и предполагают части и страдания, бесстрастному и неизменяемому Богу приписывают разделения, чтобы возмутить этим слух людей простодушных и отвратить их от истины? Ибо кто, слыша слово Сын, не представляет в мысли собственно принадлежащего Отчей сущности? И кто при первоначальном оглашении,[612] услышав, что Бог имеет Сына и все сотворил собственным Словом Своим, не в таком принимал это смысле, как мудрствуем теперь мы? И когда появилась мерзкая арианская ересь, кто, услышав утверждаемое еретиками, не приходил тотчас же в изумление, что утверждают они нечто чуждое и посевают нечто несогласное с тем учением, которое было всеяно в них вначале? Вначале же в каждую душу всеяно, что Бог имеет Сына – Слово, Премудрость, Силу, и это есть Его Образ и Сияние. А из сказанного тотчас сами собою рождаются понятия о бытии всегда, о бытии от Отца, о подобии, о вечности рождения от сущности и ни одного понятия о твари или произведении. Когда же в то время, как человек спал, враг человек посеял (ср. Мф. 13:25) эти понятия: «тварь», «было, когда, не был», и, когда это стало возможно, тогда уже явились плевелы – зловредная ересь христоборцев. И еретики, как бы лишенные вдруг всякого правильного образа мыслей, наподобие разбойников вторгаются и осмеливаются говорить: «Как может Сын вечно сопребывать с Отцом?[613] Ибо у людей сыны их появляются со временем. Отцу уже тридцать лет, а сын только еще рожден. И вообще, всякий [614] сын человеческий не был, пока не рожден». И еще твердят еретики: «Как Сыну можно быть Словом или Слову – образом Божиим? Человеческое слово, состоя из слогов, едва выразит изволение говорящего, как тотчас прекращается и исчезает». [Col. 221]

35. Поэтому, как бы забыв изложенные выше против них обличения и снова опутывясь подобными этим узами злочестия, рассуждают, как теперь сказано. Но слово истины обличает их таким образом:[615] если рассуждают о каком-либо человеке, то пусть и о слове его и о сыне его говорят по-человечески. Если же рассуждают о Боге, создавшем человеков, то пусть мыслят об этом не по-человечески, но иначе и выше естества человеческого. Ибо каков рождающий, таково же по необходимости и порождение; и каков Отец Слова, таково и Слово Его. Человек, рождаемый во времени, и сам во времени рождает чад. И поскольку произошел он из ничего, то и слово его прекращается и не продолжается.[616] Но Бог не яко человек, как сказано в Писании (Иудифь. 8:16). Он есть Сущий и всегда пребывает (Исх. 3:14). Посему и Слово Его есть Сущий,[617] и Оно вечно с Отцом, как сияние света. Слово человеческое составляется из слогов, не имеет ни жизни, ни действенности, но выражает только мысль говорящего и едва выходит из уст, как уже и прекращается, не являясь более потому, что его вовсе не было, пока не было изречено. Поэтому человеческое слово не имеет ни жизни, ни действенности, и вообще, оно – не человек. Таково же оно, как сказал уже я, по той причине, что рождающий его человек имеет естество, произошедшее из ничего. Но Божие Слово – не слово произносимое, как сказал бы иной.[618] Оно – не звучная речь, и Сын – не Божие повеление, но как сияние света, так Слово Божие есть совершенное Порождение от Совершенного, потому и Образ Божий есть Бог, ибо сказано: Слово было Бог (Ин. 1:1). Человеческие слова не для действия служат, потому человек действует не словами, но руками; руки человеческие имеют действительное бытие, а слово человеческое не самостоятельно. Что же касается Слова Божия, то, как сказал апостол, слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено [Col. 224] и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:12, 13). Посему Оно есть Создатель, без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3) и ничто не может прийти в бытие.

36. Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы. Неприлично также доискиваться, как Слово [произошло] от Бога, или как Оно – Божие сияние, или как рождает Бог и какой образ Божия рождения.[619] Кто отваживается на подобные исследования, тот безумствует, потому что желает истолковать словами то, что неизреченно, свойственно Божию естеству и ведомо одному Богу и Сыну Его. Это то же значит, что и доискиваться, где Бог, почему Он – Бог и каков Отец. Но как предлагать подобные вопросы нечестиво и свойственно неведущим Бога, так и непозволительно отваживаться на подобные исследования о рождении Божия Сына и Бога и Премудрость Его измерять своим естеством и своей немощью. Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто-то при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному.

Недоумевающим лучше молчать и веровать, нежели не верить по причине недоумения. Недоумевающий может еще быть извинен, потому что хотя и допытывался, но потом совершенно успокоился. А кто по недоумению измышляет себе неподобающее и говорит о Боге то, что недостойно Бога, тот неизвинителен в своей дерзости, потому что в подобных недоумениях может извлечь для себя из Божественных Писаний некоторое пособие и хорошо уразуметь написанное, представлять же