Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

о единстве Его со Отцом написаны и служат доказательством те свидетельства, в которых и Отец объявляет, что один есть Сын; и святые и научились, и говорят, что одно есть Слово, и Оно есть Единородный. То же доказывают и совершённые Им дела. Ибо все видимое и невидимое Им получило бытие, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3). О ком-нибудь другом или о чем-то другом не знают [святые] и не измышляют [они] слов или премудростей, ни имени, ни дел, которых не показывает Писание и о которых говорят одни лишь эти еретики. Ибо это их изобретение, их христоборное предположение, они употребляют во зло имя Слова и Премудрости; измышляя себе что-то иное, жалкие люди эти отрицаются истинного Божия Слова, истинной и единственной Отчей [625] Премудрости и подражают, наконец, манихеям. Ибо и манихеи, взирая на дела Божии, отрицают Самого единственно сущего и истинного Бога, измышляют же себе иного Бога, хотя и не могут показать ни дел этого Бога, ни какого-либо о Нем свидетельства в Божественных [626] словесах. [Col. 232]

40. Итак, если в Божественных словесах не отыскивается иной премудрости, кроме Сего Сына, и от отцов не слыхали мы ничего подобного, еретики же исповедуют и написали, что есть премудрость, несозданно соприсущая Отцу, Ему собственно принадлежащая и создательница мира, то Сын Этот будет Тот самый, Который, по их словам, вечно соприсущ Отцу. Ибо Он есть и Создатель, как написано: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). И сам Астерий, как бы забыв, что писал прежде, впоследствии, когда вступает в спор с язычниками, подобно Каиафе, невольно не говорит ни о многих премудростях, ни о гусенице,[627] но исповедует уже одну Премудрость и пишет так: «...один Бог Слово, словесных [628] же существ много; одна сущность и одно естество Премудрости, существ же мудрых и совершенных много». И через несколько слов говорит еще: «Кто же те, которых удостаивают именовать Божиими сынами? Конечно, не скажут, что и они суть слова, и не станут утверждать, что премудростей много. Поскольку Слово одно и Премудрость, по доказанному, одна, то невозможно сему множеству сынов присвоить сущность Слова и давать наименование Премудрости». Посему неудивительно, что ариане препираются с истиной, когда во взаимных спорах они разногласят и сами с собою: иногда утверждают, что премудростей много, а иногда объявляют, что Она одна; то Премудрость ставят в один ряд с гусеницей, то говорят, что [Премудрость] соприсуща и собственно принадлежит Отцу; иногда одного Отца признают несозданным, иногда же и Премудрость и силу Его именуют несозданной; спорят с нами, утверждающими, что Слово Божие всегда пребывает, и сами же забывают слова свои, говоря, что Премудрость несозданно соприсуща Богу.[629] Так во всем омрачены они умом, отрицают истинную Премудрость и отыскивают премудрость несуществующую, подобно манихеям измышляют себе иного Бога и отрицают Бога истинного. [Col. 233]

41. Но пусть и прочие ереси и манихеи слышат, что один есть Отец Христов, Владыка и Творец твари, создавший все Словом Своим; особенно же пусть слышат ариане, что одно есть Божие Слово, единственный собственный и истинный Сын, от Божией сущности, имеющий неотделимое от Отца Своего единство божества, как говорили мы об этом неоднократно, научившись тому у Самого Спасителя. Ибо иначе почему же Отец Им творит и в Нем кому хочет открывает Себя и кого хочет просвещает? Или почему и в Таинстве Крещения Сын именуется вместе с Отцом? Если скажут, что недостаточно Отца, то ответ злочестив. А если достаточно (что и позволительно только сказать), то зачем нужен Сын или в деле творения, или при Святой купели [Крещения]? Какая [родовая] общность у твари с Творцом? Или для чего в общем для всех тайноводстве [630] к Сотворившему сопричисляется сотворенное? Или для чего передана нам вера, по словам вашим, в единого Творца и в единую тварь? Если для того, чтобы сочетались мы с Божеством, то какая потребность в твари? А если для того, чтобы вступили мы в единение с Сыном, Который есть тварь, то именование Сына в Крещении вследствие утверждаемого вами излишне. Бог, усыновивший Сына, один силен усыновить и нас. Сверх того, если Сын есть тварь, то, поскольку одно есть естество словесных тварей, никакой помощи не будет твари от твари, потому что все твари имеют нужду в благодати от Бога.

Незадолго перед этим говорили мы, сколько сообразности в том, что все приведено в бытие Словом. Поскольку же последовательность речи потребовала, чтобы упомянуть нам и о Святом Крещении, то, как думаю и как уверен, необходимо сказать, что Сын соименуется вместе Отцом, и не потому, что Отец не самодостаточен (αὐτάρκης), и не просто, без всякой причины. Но поскольку Сын есть Божие Слово, собственная Божия Премудрость и, будучи Отчим Сиянием, всегда есть с Отцом, то поэтому Отцу, преподающему благодать, не иначе можно преподавать ее, как в Сыне, потому что Сын в Отце как сияние во свете. Бог, не как испытывающий недостаток, но как Отец, Премудростию Своею основа землю (Притч. 3:19), все сотворил сущим от Него Словом и Святую купель утверждает Сыном же. Где Отец, там и Сын, как и где свет, там и сияние. И [Col. 236] как что ни делает Отец, делает это через Сына, и Сам Господь говорит: «что вижу творящего Отца, то творю и Я» (ср. Ин. 5:19), так и в преподаваемом Крещении кого крещает Отец, того крещает Сын, и кого крещает Сын, тот освящается Духом Святым. И еще, как при явлении солнца можно сказать, что светит и сияние, потому что свет один и не может быть разделяем и разлучаем, так же опять, где есть или где именуется Отец, там, без сомнения, пребывает и Сын. Но раз в Крещении именуется Отец, то поэтому необходимо именоваться вместе [с Ним] и Сыну.[631]

42. Посему, и изрекая обетование святым, Господь сказал так: придем Я и Отец, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23); и еще: как Я и Ты едино, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21, 22). И преподаваемая благодать есть единая, от Отца подаваемая в Сыне, как пишет Павел во всяком Послании:[632] благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; Еф. 1:2).[633] Свету надлежит быть вместе с лучом и сиянию – быть видимым вместе с собственным светом.

Поэтому иудеи вместе