Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и тварь признают то, что собственно по естеству принадлежит Сыну, то есть что Он – Единородная Премудрость и Создатель тварей; говоря же созда, не о сущности Сына говорят это, но имеют в виду, что Он соделался началом многих путей, так что выражение созда противополагается выражению «Порождение» и выражение начало путей – тому, что Сын есть Единородное Слово.

48. А если Сын – порождение, то почему называете Его тварью? Никто не называет рождаемым того, что созидает, и тварей не именует собственными своими порождениями. Также если Сын есть единородный, то как Он делается началом путей? Кто сам сотворен в начало всему, тот неизбежно не есть единственный, имея происходящих вслед за ним. И Рувим, став началом чад, [Col. 249] был не единородный, но первый по времени, по естеству же и по родству – один из родившихся вслед за ним (см. Быт. 49:3). Следовательно, если Слово есть начало путей, то и Оно будет таково же, каковы пути, и пути будут таковы же, каково и Слово, хотя и созидается Оно первым по времени прежде путей. Начало города таково же, каковы и прочие части города, и эти части, взятые в совокупности с началом, составляют целый и единый город, как многие члены единого тела.[647] И нельзя сказать, что иное в городе есть творящее, а иное созидаемое и подчиненное другой части, но весь город равно зависит от попечительности строителя и им произведен. Поэтому если и Господь в таком же смысле созидается в начало всему, то Сам с необходимостью со всем прочим [по-вашему] составляет единую тварь и ничем не отличается от прочих созданий, хотя и становится началом всех; Он – не Господь прочих частей твари, хотя и старше их по времени, потому что и Сам наряду с прочими имеет единую причину создания и единого Владыку.

Если же Он, по словам вашим, есть тварь, то как может быть создан единым и первым, чтобы Ему быть началом всего, когда из предыдущего ясно видно, что нет ни одной самостоятельной и первосозданной твари, но всякая имеет начало бытия вместе со всеми прочими, хотя и отличается от прочих славою. Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым, но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов [648] и растений; так и род человеческий создан по образу Божию (Быт. 1:27). Ибо хотя один Адам создан из земли (Быт. 2:7), но в нем были основания (λόγοι) преемства распространения всего рода.

49. От видимой твари мира сего [восходя], взираем на невидимое Его через рассматривание творений (Рим. 1:20) и там видим [649] не каждое существо особо и не одно первым, а другое вторым, но все составлено вместе в соответствии со своим родом, потому что и апостол не перечисляет поодиночке и не говорит: «Ангел ли, Престол ли, Господство или Власть», но совокупно именует всех того же чина: «Ангелы ли, Архангелы ли, Начальства ли» (ср. Кол. 1:16; Рим. 8:38). Таково происхождение тварей. Поэтому [Col. 252] если Слово есть тварь, то, как сказано выше, надлежало Ему прийти в бытие не первому перед прочими [Небесными] Силами, но вместе с ними, хотя и намного превосходит Оно эти Силы славою. Это можно видеть на прочих Силах, а именно, что вместе получили они бытие и нет между ними ни первого, ни второго; отличаются же они друг от друга славою: одни [предстоят Богу] одесную, другие вокруг, иные же ошуюю, но все в совокупности песнословят и предстоят Господу в служении. Следовательно, если Слово есть тварь, то не будет Оно ни первым, ни началом прочих тварей.

Если же Слово прежде всяческих, как и есть на самом деле, и Оно одно есть первое и Сын, то не по сущности тогда Оно есть начало всяческих,[650] потому что [арианами] начало всяческих само сопричисляется к всяческим. А если не начало и не тварь, то ясно, что по сущности и естеству далеко отстоит от тварей и есть иное по сравнению с ними; Само же Оно, будучи также единым, есть подобие и образ единого и истинного Бога. Посему и Писания не поставляют Его в один ряд с тварями, напротив же того, Давид укоряет осмелившихся даже помыслить о Нем что-либо подобное и говорит: кто подобен Тебе в бозех Господи? (Пс. 85:8) и: кто уподобится Господеви в сынех Божиих? (Пс. 88:7, 9). И Варух говорит: сей Бог наш, и не вменится ин к Нему (Вар. 3:36). Ибо Он созидает, а [твари] созидаются; Он – собственное Отчей сущности Слово и Премудрость, те же – созданные и, не существовав прежде, сотворены Самим Словом.

50. Так, повторяемое вами непрестанно изречение «Сын есть тварь», не имеет в себе истины и есть лишь ваш вымысел (φαντασία); и Соломон обвиняет вас в том, что вы неоднократно лгали на него. Он назвал Сына не тварью, но Божиим Порождением и Божией Премудростию, сказав: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3:19) и: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1). Даже и самое рассматриваемое нами место обличает ваше злочестие. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Итак, если Сын предшествует всему, а говорит о Себе: созда Мя – то не для того, чтобы Я сотворил дела,[651] но для дел, то или сие созда позднее Его Самого, или окажется, что Сам Он позднее дел и, созидаемый Сам, находит уже прежде Него совершенными те дела, для которых получает бытие. Если же справедливо сие, то как же Он прежде всего? Как все через Него начало быть (Ин. 1:3) и все Им стоит (Кол. 1:17)? Ибо вот, по словам вашим, прежде Него состоялись дела, для которых [Col. 253] Он созидается и посылается. Но это не так; и да не будет сего! Лжива сия еретическая мысль. Ибо Божие Слово есть не тварь, но Творец; о том же времени [здесь] притчевым образом говорит о Себе: созда Мя, когда облеклось Оно в созданную плоть.

И это опять можно уразуметь из этого самого изречения. Будучи Сыном и Отцом имея Бога, как собственное Его Порождение, теперь, однако же, Отца именует Господом, не потому что Сын – раб, но потому что принял на Себя образ раба (Флп. 2:7). Ибо как Слову, сущему от Отца, прилично