Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

на тварную сущность Сына, но на то обновление, которое по Его благодеянию совершается в нас. И употребляя эти выражения, научил Он также о Себе, что имел бытие прежде сего, когда сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58); и: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч. 8:27); и: бех при Нем устрояя (Притч. 8:29). Как был Он прежде, нежели был Авраам, Израиль же произошел после Авраама, и ясно, что если, и прежде существуя, впоследствии созидается, то созидание это означает не начало бытия, а Вочеловечение, в котором и собирает Он колена Израиля (Ис. 49:5), так, вечно сопребывая с Отцом, Он есть Создатель твари, и ясно, что дела – позднее Его и выражение созда означает не начало Его бытия, но Домостроительство о делах, которое совершил Он во плоти. Ему, Который есть не то же, что дела, и лучше сказать, Ему, Который есть Создатель дел, подобало воспринять на Себя и обновление дел, чтобы Ему же, ради нас созидаемому, все воссоздать в Себе. И сказав созда, немедленно присовокупил и причину, наименовав дела, чтобы сим: созидается в дела – выражалось: «соделывается человеком для обновления дел». Такого рода выражения обыкновенны в Божественном Писании.[662] Ибо, когда дает разуметь о рождении Слова по плоти, тогда прибавляет и причину,[663] по которой Слово сделалось человеком. А когда или Сам Сын говорит о божестве Своем, или возвещают о Нем служители Его, тогда все выражается простым выражением, в абсолютном [664] смысле, без прибавления причины, потому что Он есть Отчее Сияние (ср. Евр. 1:3). Как Отец имеет бытие не по какой-либо причине, так не надобно доискиваться причины и Его Сияния. Посему написано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), и не прибавлено: для чего сие? А когда Слово стало плотию (Ин. 1:14), тогда Писание представляет и причину, по которой Слово стало плотию, говоря: и обитало с нами (Ин. 1:14). И также апостол, сказав: Он, будучи образом Божиим, не представил причины, пока не сказал: [Col. 261] образ раба принял. Ибо тогда прибавляет и причину, говоря: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:7, 8), потому что для этого стал Он плотию и принял на Себя образ раба.

54. Сам Господь о многом говорил в Притчах и, указывая на Себя, говорил в абсолютном смысле: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10); и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9); и: Я свет миру (Ин. 8:12); и: Я есмь истина (Ин. 14:6), не прибавляя при каждом изречении причины, не объясняя, почему это, чтобы не подать мысли, будто бы Он – позднее того, ради чего соделался этим, потому что причина, без которой и Сам Он не сделался бы этим, необходимо должна была бы предшествовать Ему. Так Павел, призванный апостол, избранный к благовестию Божию (Рим. 1:1), имел прежде себя Благовестие, служителем которого и стал. И Иоанн, на которого возложено было предшествовать Господу, имел прежде себя Господа (ср. Ин. 1:27). Но Господь, не имея прежде Себя причины быть Словом, кроме того, что Он – Отчее Порождение и Единородная Премудрость, когда становится человеком, тогда представляет и причину, по которой будет носить плоть. Ибо тому, чтобы сделался Он человеком, предшествует нужда человеков, без которой не облекся бы Он в плоть. Объясняя же, какая была нужда, по которой сделался Господь человеком, Сам Он сказал: Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний День. Воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:38–40); и еще: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:46). И еще говорит: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18:37). Иоанн же написал: для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8).

55. Итак, Спаситель пришел свидетельствовать, принять за нас смерть, воскресить человеков и разрушить дела диавола. [Col. 264] Вот причина явления Его во плоти. Не было бы иначе и воскресения, если бы не было смерти. А как быть смерти, если бы не имел Он смертного тела? И апостол,[665] научившись сему от Господа, сказал: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15); и: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21); и еще: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:3–4). Иоанн же говорит: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Еще Спаситель сказал о Себе: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Поэтому не для Себя пришел Он, но для [666] нашего спасения, чтобы упразднить смерть, осудить грех, слепым дать прозрение, воскресить всех из мертвых.

Если же не для Себя пришел, а для нас, то и созидается не для Себя, а для нас. А если не для Себя созидается, но для нас, то Сам Он – не тварь, но, облекшись в нашу плоть, говорит о Себе, что созидается. И что Писания имеют именно эту мысль, можно научиться об этом у апостола. Ибо в Послании к Ефесянам говорит: соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир (Еф. 2:14–15). Если же в Нем [Col. 265] созидаются оба и они в теле Его, то, нося обоих в Себе, справедливо и Сам именуется как бы созданным.