Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

В Себе соединил Он созданных и Сам был в них тем же, что и они; и поскольку оба созданы в Нем, то подобающим образом может сказать о Себе: Господь созда Мя (Притч. 8:22). Как принявший на Себя немощи наши (см. Ис. 53:4; Мф. 8:17), Сам именуется немощствующим, хотя не немощен, потому что есть Божия Сила (см. 1 Кор. 1:24). За нас стал Он грехом и клятвою (см. Гал. 3:13), хотя Сам не согрешил (см. 1 Пет. 2:22), а только понес на Себе наши грехи и нашу клятву. Так, созидая нас в Себе, может Он и говорить о Себе: созда Мя в дела (Притч. 8:22), хотя Сам – не тварь.[667]

56. А если, по словам еретиков, поскольку сущность Слова есть тварная, Слово, будучи тварью, говорит: Господь созда Мя, то не ради нас Оно создано. Поскольку же не ради нас создано, то и мы не созданы в Нем. А не созданные в Нем, не имеем Его в себе, имеем же вовне, и если и приняли от Него учение, то как от наставника.[668] В таком случае грех плоти не менее прежнего царствует еще, пребывая во плоти, и не изринут из нее. Но апостол утверждает противное сему, за несколько прежде до приведенных слов говоря: Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе (Еф. 2:10). Если же во Христе мы созданы, то не Он созидается, созидаемся же в Нем мы, и ради нас употреблено это выражение – созда. По нашей нужде Слово, хотя Оно – Творец, присвоило Себе выражение, приличное тварям. И это выражение, созда, несвойственно Ему, как Слову, свойственно же нам, в Нем созидаемым. И как всегда есть Отец, а потому всегда есть и Слово Его, всегда же сущее Слово говорит: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30) и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), так, когда по нашей нужде Слово сделалось человеком, сообразно с этим подобно нам говорит о Себе свойственное нам: Господь созда Мя, чтобы по вселению Его в плоть был совершенно изгнан из плоти грех и мудрствование наше стало свободно.[669]

И что надлежало бы сказать Слову, сделавшись человеком? Сказать ли: «В начале было Я человеком»? Но это было и неприлично Ему, и несправедливо. Но сколь неприлично сказать о Слове, столь же свойственно и в собственном смысле можно сказать о человеке: созда и сотвори его. Поэтому присоединяется и причина [Col. 268] создания, именно – нужда, которую имели дела.[670] Но где прибавляется причина, там эта самая причина, без сомнения, прекрасно разрешает [затруднительно] читаемое место. И здесь Слово при выражении созда представляет причину – дела; о рождении же от Отца выражаясь абсолютно, тотчас прибавляет: прежде всех холмов раждает Мя (Притч. 8:25). Не говорит Слово, для чего рождает, как при выражении созда Мя присовокупило: в дела, но говорит абсолютно раждает Мя, как и в Евангелии: в начале было Слово (Ин. 1:1). Если и не были бы сотворены дела, то [все равно бы] было Божие Слово, и Слово было Бог (Ин. 1:1).[671] Но не сделалось бы Оно человеком, если бы нужда самих человеков не стала тому причиной. Поэтому Сын – не тварь. А если бы Он был тварь, то не сказал бы: раждает Мя, потому что твари суть внешние дела Творящего, порождение же не совне, как дело, но собственность Отчей сущности. И посему-то дела суть твари, а Сын – Божие Слово, Единородный Сын.

57. И подлинно, не сказал Моисей о твари: «в начале родил» и: в начале было (Ин. 1:1),[672] говорит же: в начале (Ἐν ἀρχῇ) сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Не воспел Давид: руце Твои родили меня, но: сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118:73). О тварях везде употребляет выражение сотвори, но иначе говорит о Сыне, ибо не сказал: сотворил, но: родих (Пс. 2:7; 109:3), и: раждает Мя (Притч. 8:25), и: отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44:2). И о твари сказано: в начале (Ἐν ἀρχῇ) сотворил (Быт. 1:1), о Сыне же: в начале (Ἐν ἀρχῇ) было Слово (Ин. 1:1).

Есть же разность и в том, что твари созидаются в начале и имеют продолжительное начало бытия. Посему сказанное о них: в начале (Ἐν ἀρχῇ) сотворил (Быт. 1:1) – равнозначно также сказанному о них: сотворил вначале (Ἀπ’ ἀρχῆς).[673] И Господь, ведая, что сотворено Им, Сам учит нас сему, когда для постыждения фарисеев говорит: Сотворивший их вначале (Ἀπ’ ἀρχῆς), мужчину и женщину сотворил их (Мф. 19:4). Созданное, поскольку сего некогда не было, получило бытие вначале (Ἀπ’ ἀρχῆς) и сотворено. Это обозначил и Дух Святой, говоря в псалмах:[674] В началех (κατ’ ἀρχὰς) Ты, Господи, землю основал еси (Пс. 101:26); и еще: помяни сонм [Col. 269] Твой, егоже стяжал еси исперва (Ἀπ’ ἀρχῆς) (Пс. 73:2). Явно же, что совершаемое в началех имеет начало создания и что сонм стяжал Бог с некоего начала. А что выражение сотворил в начале по смыслу слова сотворил значит «в начале творить», это объясняет нам Моисей, когда по окончании всего сотворения мира говорит: И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые начал Бог творить (Быт. 2:3). Следовательно, твари начали приходить в бытие; Божие же Слово, не имея начала бытия, по всей справедливости не начинало быть и приходить в бытие, но было всегда. И дела имеют начало в своем сотворении, начало предшествует созидаемому, Божие же Слово, не принадлежа к числу созидаемых, Само тем более делается создателем всего имеющего начало. Бытие созидаемого измеряется с мгновения создания, и с некоего начала Бог начинает творить это Словом, чтобы всякий знал, что этого не было, пока не было сотворено. Слово же имеет бытие не в [каком-либо] ином начале, но в Отце, безначальном и по учению еретиков,[675] поэтому и Само безначально пребывает в Отце, будучи не тварью, но порождением Отца.

58. Так, Божественному Писанию известно это различие между порождением (γέννημα) и произведениями (ποίημα), и оно показывает, что порождение есть Сын, не начавшийся с какого-либо начала, но вечный; о произведении же, как о деле внешнем для Сотворившего, указывает как о начавшем бытие. Так и Иоанн, богословствуя о Сыне и зная это различие