Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

слышим же: чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:3); поэтому и мы говорим: Ибо мы – Его творение, созданы на добрые дела (Еф. 2:10). Еще же поскольку Божие дело, то есть человек, созданный совершенным, вследствие преступления соделалось недостаточным и умерщвлено стало грехом, делу же Божию неприлично было оставаться несовершенным, то все святые умоляли об этом, говоря в сто тридцать седьмом псалме: Господь воздаст за мя. Господи, дел руку Твоею не презри (Пс. 137:8). Посему-то совершенное [698] Божие Слово облекается в несовершенное тело и именуется созидаемым в дела, чтобы Ему, воздав за нас долг,[699] восполнить Собой то, чего недоставало человеку. А человеку недоставало бессмертия и пути в рай. И это-то значит сказанное Спасителем: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17:4); и еще: дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5:36). Дела же, о которых говорит Он здесь, что даны Ему Отцом для совершения, суть те самые, для которых созидается, говоря о Себе в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Ибо одно и то же значит сказать: дела Отец дал Мне и созда Мя Господь в дела. [Col. 289]

67. Итак, богоборцы, когда Сын принял дела, чтобы совершить их? Из этого и будет познан смысл выражения созда. Если скажете, что принял вначале, когда приводил их то это ложно, так как тогда дела не были еще из небытия в бытие, произведены, посему ясно, что говорит Он о принятии дел уже существующих. Но непозволительно подразумевать здесь время, предшествовавшее тому, когда Слово стало плотию (Ин. 1:14), иначе пришествие Слова окажется уже излишним, потому что пришествие это было для принятия дел. Следовательно, остается, наконец, сказать, что когда Сын стал человеком, тогда принял и дела. Ибо тогда довершил их, исцелив наши язвы и даровав нам [700] воскресение из мертвых. Если же, когда Слово стало плотию (Ин. 1:14), даны были Ему дела, то ясно, что когда сделалось Оно человеком, тогда и созидается в дела. Итак, созда означает не сущность Слова, о чем было сказано уже многократно, но телесное Его рождение. Поскольку дела вследствие преступления стали несовершенными и недостаточными, то о Слове говорится телесно, что Оно созидается, чтобы, совершив дела и сделав всецелыми, Он представил бы Отцу Церковь, как сказал апостол, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:27). Посему род человеческий как вначале получил бытие Словом, так Им же усовершается и восстановлен, и притом при еще большей благодати, потому что, воскресши из мертвых, не убоимся уже мы смерти, но всегда во Христе будем царствовать на небесах. Совершилось же это, потому что Само Божие собственное Слово, сущее от Отца, облеклось в плоть и сделалось человеком. Если бы Слово, быв тварью, сделалось человеком, то и человек все еще оставался бы тем же, чем был, не сочетавшись с Богом. Ибо, будучи созданием, как мог бы сочетаться с Творцом через посредство создания?[701] Или какая была бы помощь подобным от подобных, которые сами имеют нужду в той же помощи?[702] Если бы Слово было тварью, то как имело бы Оно силу отменить Божий приговор и отпустить грех, когда у пророков написано, что это принадлежит Богу? Кто Бог якоже Ты отъемляй грехи и оставляяй беззакония? (Мих. 7:18). Бог сказал: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), и люди соделались смертными. Посему возможно ли разрешить грех сотворенному? Напротив того, разрешает Сам Господь, как и сказал Он: если Сын освободит вас (Ин. 8:36). И освободивший Сын действительно доказал о Себе, что Он – не тварь, не единый из созданных, [Col. 292] но собственное Слово и образ Отчей сущности, потому что и вначале осудил грех Отец, и Он один отпускает грехи. Поскольку Словом изречено: земля еси, и в землю отыдеши, то сообразно с этим Тем же Словом и в Нем совершается освобождение и отменение осуждения.

68. Но говорят: «Если Спаситель и тварь, то Бог мог сказать только и тем самым разрешить клятву». То же самое могли бы услышать и от кого-то другого, сказавшего им: «Если бы и вовсе не приходил Спаситель, то Бог мог сказать только и разрешить тем клятву». Но надобно иметь в виду полезное для людей, а не то, что Богу все возможно.[703] И прежде Ноева ковчега Бог мог истребить согрешивших тогда людей, однако же сделал это по устроении ковчега (Быт. 7:16). И без Моисея мог только сказать и вывести народ из Египта, но полезно было совершить это через Моисея. И без судей Бог мог спасать народ, но для израильтян полезно было, чтобы по времени восставляем был у них судья. Спаситель мог прийти еще вначале или, придя, не быть преданным Пилату, но Он и пришел при скончании веков, и, когда искали Его, сказал: Аз есмь (Ин. 18:5). Что творит Господь, то и полезно людям, тому и быть иначе не подобало. Что полезно и прилично, о том и промышляет Он. Посему пришел не чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28) и соделать наше спасение. Без сомнения, мог Он и с неба изглаголать Закон, но знал, что для людей полезно изглаголать его с Синая, и сделал так, чтобы и Моисей смог взойти, и израильтяне, слыша слово вблизи, тем более могли уверовать (Исх. 19:18-25). Впрочем, благословную причину, по которой так совершено, можно видеть и из следующего. Если бы Бог по всемогуществу изрек и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего и человек сделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу,[704] ибо таковым и тогда человек введен был в рай, но при этом он, может быть, сделался бы еще худшим, потому что научился преступлению. А в таком состоянии, если бы [снова] обольщен был змием, снова настала бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И посему потребность в этом продолжалась бы до бесконечности, люди же все еще были бы виновны, [Col. 292] пребывая в порабощении греху. Непрестанно согрешая, непрестанно имели бы они нужду в прощении и никогда не освободились бы от вины, сами по себе будучи плотью и по немощи