Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

но Он есть Божия рука [711] и Премудрость. Зная это, и бывшие в Вавилоне мученики – Анания, Азария, Мисаил – обличают арианское злочестие. Ибо, сказав: благословите [Col. 300] вся дела Господня Господа (Дан. 3:57), в ряду дел перечислили все, что на небе и на земле, и всякую тварь, но не упомянули Сына, ибо не сказали: «Благослови, Слово», «Воспой, Премудрость», давая тем знать, что и все прочие существа песнословят и суть дела, Слово же не есть дело и Оно не из числа воспевающих, но Его с Отцом воспевают, Ему поклоняются,[712] о Нем богословствуют, потому что Оно есть Отчее Слово, Отчая Премудрость и Создатель дел. Это и Дух с совершенным различением изрек в псалмах: яко право Слово Господне, и вся дела Его в вере (Пс. 32:4); как и в другом псалме говорит: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24).

72. Если бы Слово было делом, то, без сомнения, и Оно бы приведено было в бытие Премудростию, и Писание не отличало бы Его от дел и не стало бы их именовать делами, а о Нем – благовествовать как о Божием Слове и о собственной Божией Премудрости. Теперь же Писание, отличая Его от дел, показывает, что эта Премудрость есть создательница дел, а не дело. То же различение наблюдает и Павел, когда пишет к евреям: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:12–13). Итак, он созданные вещи наименовал тварью, Сына же разумеет сущим Божиим Словом, так как Он не то же, что твари. И еще, говоря: все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет, дает разуметь, что Он есть инаков по сравнению со всеми тварями. Посему Сын судит, каждое же из существ, получивших бытие, обязано дать Ему отчет. Так и тем, что вся тварь совоздыхает с нами об освобождении от рабства тлению (Рим. 8:21), показывается, что Сын есть иное по сравнению с тварями. Ибо если бы и Он был тварь, то и Сам находился бы в числе воздыхающих и имел нужду, чтобы кто-либо и Его вместе со всеми сделал Сыном и освободил. Если же вся тварь воздыхает об освобождении от рабства тлению, а Сын не в числе воздыхающих и требующих освобождения, но Сам всех усыновляет и освобождает, говоря тогдашним иудеям: [Col. 301] Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:35–36), то этим яснее света показывается, что Слово Божие – не тварь, но истинный и по естеству подлинный [713] Отчий Сын.

Итак, об этом изречении: Господь созда Мя начало путей (Притч. 8:22), хотя кратко, однако же, как думаю, достаточно сказано для того, чтобы дать людям ученейшим повод сочинить что-либо более сильное для низложения арианской ереси. Но еретики, читая и следующий стих и толкуя его худо, полагают [так]: поскольку написано: прежде век основа Мя (Притч. 8:23), то и это сказано о божестве Слова, а не о явлении Его во плоти. Посему необходимо, разобрав и этот стих, показать заблуждение еретиков.

73. Написано: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3:19). Поэтому если Премудростию основана земля, то как основывается [Сам] Основывающий? Но это и сказано приточно, и должно искать смысл сказанного, а через это познать, что как Премудростию Отец созидает и основывает землю, чтобы она была непоколебима и пребывала, так и Сама Премудрость основана в нас, чтобы соделаться Ей началом и основанием в нас новой твари и нашего обновления. И здесь не сказал Господь: «Прежде век сотворил Меня – Слово или Сына», дабы не подать мысли, будто имеет начало, как сотворенный. Ибо прежде всего надобно спросить: Сын ли Он? И об этом преимущественно исследовать Писания. Это и Петр, когда спрошены были апостолы, исповедал, говоря: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16). Об этом и отец арианской ереси [714] спрашивал прежде всего: если Ты Сын Божий (Мф. 4:6). Ибо знал, что это истина и главное в нашей вере, знал, что если Он – Сын,[715] то конец диавольской тирании. А если Он – тварь и один из потомков обольщенного Адама, то не о чем заботиться диаволу. Посему и тогдашние иудеи негодовали, что Господь наименовал Себя Сыном Божиим, а Бога – Отцом Своим (Ин. 19:7). Ибо если бы назвал Себя одной из тварей или сказал о Себе: «Я – создание», то не было бы это странным для слушающих, и таких слов не почли бы они хулой, зная, что к отцам приходили и Ангелы. Но поскольку именовал Себя Сыном,[716] то усматривали [Col. 304] в этом признак не твари, но божества [717] и естества Отчего.

74. Посему арианам, хотя бы в подражание отцу своему диаволу, надлежало полюбопытствовать и, если Господь сказал: «Основал Меня Слово и Сына», мудрствовать, как мудрствуют, а если не так сказал, не измышлять то, чего нет. Но не сказал Он: «Прежде век основа Мя, Слово и Сына», говорит же просто: основа Мя, желая этим, как и прежде заметил я, опять показать, что и это говорит приточно не ради Себя, но ради созидаемых на Нем. Зная это, и апостол пишет: каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10–11). Основанию же нужно быть таким, каковы и созидаемые [на нем], чтобы была возможна взаимная сообразность. Посему Господь, поскольку Он – Слово, не имеет в сообразность Себе таких же, каков Сам, потому что Он единороден,[718] так, сделавшись человеком, имеет подобных Себе, потому что облекся в плоть, подобную их плоти. Следовательно, по человечеству полагается Он в основание, чтобы и мы могли быть созидаемы на Нем как драгоценные камни (ср. 1 Кор. 3:12) и сделались храмом живущего в нас Святого Духа (ср. 1 Кор. 6:19). Но как Он – основание, а мы – созидаемые на Нем камни,[719] так опять же Он есть виноградная лоза, а мы – как бы ветви (ср. Ин. 15:1–8), соединенные с Ним не по сущности Божества (что невозможно), но опять-таки по человечеству, потому что