Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

успокаиваются, приведенные в затруднение не чувствуют стыда, но как лице жены блудницы, не хотят постыдетися ко всем (Иер. 3:3) в своих нечестиях. Поскольку изречения, которые выставляют они на вид: Господь созда Мя (Притч. 8:22), и: будучи столько превосходнее Ангелов (Евр. 1:4), и: первородный (Рим. 8:29; Кол. 1:15), и: Который верен Сотворившему [731] Его (Евр. 3:2), имеют правый смысл и показывают благочестие [в вере] во Христа, то они, не знаю почему, снова, как напоенные змеиным ядом, не видя того, что должно видеть, не понимая того, что читают, изрыгнув из глубины нечестивого сердца своего, начали уже порицать сказанное Господом: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), говоря: «Как может вмещаться и Этот в Том, а Тот в Этом? Или вообще, как может Отец, Который больше, вмещаться в Сыне, Который меньше? Или что удивительного, если Сын в [Col. 324] Отце, когда и о нас написано: Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28)?»

Они впадают в это вследствие своего злоумия, думая, что Бог есть тело, и не понимая, что такое истинный Отец и истинный Сын, что такое невидимый и вечный Свет и невидимое Сияние Его, что такое невидимая [732] ипостась, бестелесное начертание (χαραχτὴρ ἀσώματος) и бестелесный образ (Евр. 1:3). А если бы знали, то не стали бы со смехом бесчестить Господа славы (1 Кор. 2:8) и, бестелесное понимая телесно, перетолковывать то, что было сказано в хорошем смысле. Слыша это, достаточно было бы знать, что говорит Господь, и веровать, поскольку вера в простоте лучше любопытствующих словопрений.[733] Но поскольку вознамерились они для утверждения своей ереси осквернять и это, то необходимо обличить их злоумие и для ограждения верных показать истинный смысл.

Слова Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) не означают, как думают эти [еретики], будто бы Они один в другого перемещаются, подобно пустым сосудам наполняемые друг другом, так что Сын наполняет пустоту в Отце, а Отец наполняет пустоту в Сыне, [и что якобы при этом] Каждый же из Них неполон и несовершен. Ибо это свойственно телам, потому даже и говорить это совершенно нечестиво. Отец полон и совершенен, и Сын есть полнота божества. И еще, Бог в Сыне не так, как бывает Он во святых, сообщая им крепость, потому что Сын есть Отчая сила и премудрость (1 Кор. 1:24). Существа же, созданные через общение с Ним, освящаются Духом, а Сам Сын не по причастию [734] Сын, но есть собственное Порождение Отца. И еще, не в таком смысле Сын в Отце, в каком мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28), потому что Сын есть жизнь из Отца, как из источника [735] (Ин. 14:6), [жизнь,] которой все животворится и состоялось. А Жизнь [736] живет не другой жизнью,[737] иначе не была бы она и жизнью, напротив же того, Сам Сын дает всему жизнь (ср. Ин. 6:27; 1 Ин. 5:20).

2. Посмотрим же, что говорит защитник ереси, софист Астерий,[738] ибо он, соревнуя в этом иудеям, написал следующее: «Явно, что и Себя наименовал в [Col. 325] Отце и также Отца в Себе, означая тем, что и слово, Им преподаваемое, есть не Его, но Отчее, и дела суть не Его собственные, но Отца, давшего Ему силу». Но если бы сказал это просто отрок, то было бы ему извинительно по возрасту. Поскольку же написавший это есть так называемый софист,[739] возвещающий о себе, что знает все, то какого достоин он осуждения? И не показывает ли себя чуждым апостолу, превозносясь убедительными словами человеческой мудрости (1 Кор. 2:4) и думая, что может обольстить ими, когда сам не понимает, что говорит и о чем утверждает (1 Тим. 1:7)? То, что Сын наименовал свойственным и приличным одному Сыну как Слову и Премудрости и образу Отчей сущности, то Астерий относит ко всем тварям и делает общим и Сыну, и им. Этот беззаконник говорит о силе Отца, будто бы она приемлет в себя силу, чтобы по своему злочестию можно было с последовательностью сказать ему, что Сын усыновлен в сыне и Слово приняло власть слова. И он не хочет еще согласиться, что это сказано Им, как Сыном, но и Его, как научившегося этому, ставит в один ряд со всеми созданиями.

Если [Спаситель] сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) – не потому, что произнесенные Им слова суть слова Сына, но потому что это суть слова и дела Отца, то и Давид говорит: услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84:9); и Соломон: моя словеса рекошася от Бога (Притч. 31:1). И Моисей был служителем слов, изреченных Богом; и каждый пророк говорил не от себя, но от Бога: так говорит Господь (Ис. 10:24); и дела, какие совершали святые, называли они не своими, но приписывали Богу, подавшему силу. Так, Илия и Елисей призывали Бога, чтобы Он воскресил мертвецов (см. 3 Цар. 17:20–24; 4 Цар. 8:1–5). Нееману, очистив его от проказы, говорит Елисей (см. 4 Цар. 5:8–15), да разумеешь, что есть Бог в Израиле (1 Цар. 17:46); и сам Самуил во дни жатвы молился Богу, чтобы дал дождь (см. 1 Цар. 12:18); и апостолы говорили, что творят знамения не своею силою, но благодатью Господа (ср. Деян. 14:3). Из сего явствует, что это изречение могло бы для всех быть общим, и каждый подобно Ему мог бы сказать: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). И в таком случае уже не один Он есть Сын Божий,[740] [Col. 328] Слово и Премудрость, а лишь один из многих.

3. Но если бы в таком смысле говорил Господь, то надлежало бы Ему сказать не так: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), но лучше: «И Я в Отце, также и Отец во Мне», чтобы показывало это не собственное и исключительное отношение Его к Отцу, как Сына, но общую для Него со всеми ту же самую благодать. Но не так сказано, как думают те [еретики]. Не признавая, что Он есть истинный Сын от Отца, клевещут они на истинного Сына, Которому одному приличествует о Себе сказать: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). Сын в Отце, насколько это можно постигнуть, потому что всецелое бытие Сына собственно принадлежит Отчей сущности; Сын от