Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

не отделён от Отца. И тот, кто высказываемое об Отце слышит или видит как высказываемое также и о Сыне (не в том смысле, что по благодати или по причастию привзошло это в сущность Сына, но в том, что само бытие Сына есть собственное порождение Отчей сущности), тот, по замеченному выше, хорошо поймет сказанное: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Сын таков же, каков и Отец, потому что имеет все, что свойственно Отцу, потому Он подразумевается вместе с Отцом. Ибо никто не наименует [Отца] Отцом, если нет Сына. Называющий Бога Творцом не означает этим непременно и сотворенного, потому что Творец прежде тварей, но кто именует Бога Отцом, тот вместе с Отцом указывает [тем самым] и на существование Сына. Посему кто верует в Сына, тот верует и в Отца, потому что верует в свойственное Отчей сущности. И таким образом, одна есть вера во единого Бога. И кто поклоняется Сыну и почитает Его, тот в Сыне поклоняется Отцу и почитает Отца. Потому что Божество едино, едина честь и едино поклонение,[748] а именно то, которое в Сыне, и через Него воздается Отцу, и поклоняющийся так поклоняется единому Богу, потому что Бог един и нет иного, кроме Него.

Посему когда говорится, что один Отец Бог, и что Бог един, и: Аз есмь (Исх. 3:14), и несть Бог разве Мене (Втор. 32:39), и: Аз первый и Аз по сих (Ис. 44:6), тогда говорится это прекрасно, потому что един есть Бог, единственный и первый. Но говорится это не в отрицание Сына. Да не будет сего! Ибо и Он в едином, и первом, и единственном, как единственное Слово Единого, Первого и Единственного и Его Премудрость и Сияние. Но и Сам Он есть первый и исполнение первого и единого божества, всецелый и полный Бог.[749] Следовательно, не ради Него говорится это, но показывает, что нет другого такого же, каков Отец и каково Его Слово. И этот смысл [слов] пророка всем ясен и очевиден.

7. Поскольку же нечестивые, и это выставляя на вид, хулят Господа и нас укоряют, говоря: «Вот Бог называется единым, единственным и первым; как же говорите вы, что Сын есть Бог? Если бы и Сын был Богом, то не сказал бы Сам Бог: “Я единственный” или: “Бог есть един”». Посему необходимо сколько можно объяснить смысл и этих [Col. 336] изречений, чтобы и из этого все уразумели, что ариане подлинно богоборцы.

Итак, если у Сына есть соперничество с Отцом, то пусть слышат такие слова. И если Отец видит в Сыне то, что Давид выслушал об Адонии и Авессаломе (3 Цар. 1; 2 Цар. 15:13), то пусть Сам к Себе говорит и произносит такие Слова, чтобы Сын, именуя Себя Богом, не отвлек кого-нибудь от Отца. Если же кто знает Сына, тот лучше знает Отца, потому что Сам Сын открывает ему Отца, и он, как сказано, лучше узрит Отца в Слове; Сын же, придя, прославлял не Себя, но Отца, говоря приступившему [к Нему]: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17; Лк. 18:19), и спросившему: какая наибольшая заповедь в законе? (Мф. 22:36) – отвечает: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый (Мк. 12:29); и народу говорил: Я сошел с небес не Для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38), и учеников учил: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28), и: «Кто чтит Меня, чтит и Пославшего Меня» (Ин. 5:23); и если, говорю, Сын таков по отношению к Своему Отцу, то какое противление между Ними, чтобы из подобных изречений выводить такое подозрение? С другой стороны, если Сын есть Отчее Слово, то у кого, кроме христоборцев, хватит безрассудства думать, что Бог изглаголал такие слова для оклеветания и отрицания Слова Своего? Это не христианская мысль. Да не будет сего! Не ради Сына написано это, но для низложения измышленных людьми лжеименных богов. И этот смысл таковых изречений имеет основательную причину.

8. Поскольку преданные лжеименным богам уклоняются от Бога истинного, то, как благой и благопопечительный о людях, Бог, взывая к заблудшим, говорит: Аз есмь Бог един и: Аз есмь, и несть Бог разве Мене (Втор. 32:39) и подобными сему словами, чтобы посрамить несуществующее, всех же обратить к Себе. И как если бы кто-то среди дня и при сиянии солнца нарисовал бы [солнце] на деревянной доске, не имеющей в себе даже признака света, и сказал бы, что это изображение есть причина [Col. 337] света,[750] солнце же, смотря на это, скажет: «Я одно есть дневной свет, и нет другого дневного света, кроме меня», то оно скажет это, имея в виду не свое сияние, но обман, производимый изображением на дереве и несходством пустой фантазии [с реальностью света]. Так и изречения: Аз есмь и: Аз есмь Бог един, и несть разве Мене – сказаны для отвращения людей от лжеименных богов и научения их наконец об истинном Боге. Без сомнения, Бог, говоря это, говорил через Слово Свое; разве что нынешние иудеи прибавят и то, что не через Слово изглаголал это Бог. Но хотя и беснуются эти чада диавола, так сказано [в Писании]. Ибо Слово Господне было к пророку, и он слышал это. Если же Господне было Слово и через Слово изрек это Господь, – а что говорит и делает Бог, то говорит и делает не иначе, как в Слове, – то, конечно, богоборцы, не ради Него сказано это, но по причине чуждых и не-сущих от Него. Ибо если и в приведенном выше подобии солнце произнесло бы означенные слова, то, не вне имея свое сияние, но в сиянии являя свет свой, стало бы обличать заблуждение и говорить сказанное. Следовательно, не для отрицания Сына и не ради Него употреблены таковые изречения, но для низложения лжи.

Бог не говорил таких слов вначале Адаму, хотя с Ним было Слово, через Которого все начало быть (Ин. 1:3). Тогда не было нужды, потому что не было еще идолов. Когда же люди восстали против истины и наименовали себе каких хотели богов, тогда настала нужда в подобных изречениях для низложения не-сущих богов. А я бы присовокупил, что подобные изречения наперед сказаны для вразумления безрассудства христоборцев, дабы знали, что измышляемый ими вне