Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и Сама истинная и созидательная Премудрость – Единородное Божие Слово, что свойственно образу Ее, то говорит как бы о Себе: Господь созда Мя в дела, – никто не должен, оставляя премудрость, внедренную в мире и в делах, думать, что созда сказано о сущности Премудрости самоисточной; иначе, мешая вино с водою (ср. Ис. 1:22), окрадет он истину, потому что Самоисточная Премудрость есть творящая и созидательная, а отпечаток Ее внедряется в дела, как копия образа. Называет же ее Слово началом путей, потому что таковая премудрость делается неким началом и как бы элементами боговедения. По ее первоначальному руководству человек, как бы вступив на путь и охраняя ее страхом Божиим, как сказал Соломон: начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7), а потом, восходя мыслью и уразумев в твари созидательную Премудрость, уразумеет в Ней и Отца Ее, как сказал Сам Господь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) и как [Col. 317] пишет Иоанн: исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2:23). Говорит же: прежде век основа Мя, потому что дела незыблемо и вечно пребывают утвержденными в образе Сей Премудрости. И потом, чтобы, слыша об этой в делах созданной премудрости, не подумал кто-либо, что истинная Премудрость – Божий Сын – есть тварь по естеству, по необходимости прибавляет: прежде гор, прежде земли, прежде вод, и прежде всех холмов раждает Мя (Притч. 8:25), чтобы, сказав, что прежде всей твари (так как в предыдущих словах изображена вся тварь), показал тем, что Премудрость по сущности не создана вместе с делами. Ибо если создана в дела и предшествует делам, то явно, что предшествует и самому созданию. А поэтому по естеству и по сущности Она – не тварь, но, как присовокупляет Слово, есть порождение. А чем различаются или сколь далеки между собою по естеству тварь и Порождение, об этом было объяснено выше.

81. Поскольку же Премудрость присовокупляет: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч. 8:27), то надо знать, что говорит это не в том смысле, будто бы Отец не через Нее уготовляет небо или горние облака. Ибо нет сомнения, что все создано Премудростью и без Нее ничто не начало быть (Ин. 1:3). Напротив того, Премудрость говорит [как бы так]: «Все получило бытие Мною и через Меня. Поскольку же существовала нужда внедрить премудрость в делах, то, хотя по сущности пребывала Я с Отцом, однако же по снисхождению к тварям отпечатлевала Свой образ в делах применительно к ним, чтобы целый мир был как бы единое тело, не в разладе, но в согласии с самим собой». Посему все те, которые по данной им премудрости правым умом взирают на тварей, в состоянии и сами сказать: Учинением Твоим все пребывает (Пс. 118:91). А которые вознерадели об этом, те услышат: называя себя мудрыми, обезумели. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и служили твари вместо Создавшего все, [Col. 320] Который благословен вовеки, аминь (Рим. 1:19–25). И они постыдятся, слыша это, ибо когда, по изъясненному, мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1:21). Бог благоизволил, чтобы познавали Его уже не как в прежнее время, не через образ и тень Премудрости, сделал же так, что Сама истинная Премудрость приняла на Себя плоть, стала человеком, претерпела крестную смерть, чтобы, наконец, все верующие могли спасаться верой в это. И это есть Та Божия Премудрость, Которая первоначально являла Себя, а через Себя и Отца Своего посредством образа Своего в тварях, по которому и называется созидаемою; впоследствии же эта Премудрость, то есть Слово, стало плотию (Ин. 1:14), как сказал Иоанн, и после того, как привела в бездействие смерть и спасла род наш, еще полнее открыла Себя, а через Себя и Отца Своего, говоря: дай им, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3).

82. И вся земля исполнилась ведения Его. Ибо одно ведение об Отце через Сына и о Сыне – от Отца, и радуется об этом Отец, и той же радостью веселится Сын в Отце, говоря: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30). Это опять показывает, что Сын не чужд Отчей сущности, но собственно ей принадлежит. Ибо вот не ради нас получил бытие, как говорят нечестивые, и Он вовсе не из не-сущих; Бог не вне Себя приобрел причину радости, напротив того, сказанное служит признаком собственности и подобия. Посему было ли когда, чтобы не радовался Отец? А если всегда радовался, то всегда было, о чем радовался. О чем же радуется Отец? Не о том ли, что видит Себя в собственном Своем образе, который есть Слово Его? Если же и о сынех человеческих веселяшеся, совершив вселенную, как написано в тех же Притчах (Притч. 8:32), то и это имеет тот же смысл. Ибо и в этом случае веселился не по причине прибывшей у Него радости, но потому, что снова видит дела, творимые по образу Его, поэтому и здесь предлогом для радости служит Богу образ Его. О чем и Сын веселится? Не о том ли, что видит Себя в Отце? Ибо это то же значит, что и сказанное: видевший Меня видел Отца и: Я в Отце [Col. 321] и Отец во Мне (Ин. 14:9, 10).

Итак, из всего открывается, что суетна похвала ваша, христоборцы,[728] что напрасно торжествовали и возглашали вы повсюду это: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8:22), перетолковывая смысл этого изречения, лучше же сказать, передавая свой вымысел, а не Соломонову мысль. Ибо вот доказано, что мудрование ваше есть одна лишь иллюзия. Изречение же Притчей и все вышесказанное доказывает, что Сын по естеству и по сущности – не тварь, но собственное Отчее Порождение,[729] Премудрость и истинное Слово, Которым все начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3).

Против ариан слово третье [730]

1. Ариоманиты, как видно, однажды решившись быть отступниками и преступниками по отношению к истине, упорно домогаются, чтобы к ним относилось написанное: егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит (Притч. 18:3). Обличаемые не