Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

в Нем могли мы быть воссозданы. И сей совет, сие преднамерение уготованы прежде века; дело же совершилось, когда потребовала нужда и пришел Спаситель. Ибо Сам Господь все заменит нам Собою на небесах, принимая нас в вечную жизнь.

Хотя и этого достаточно для доказательства, что Божие Слово – не тварь и что в этом изречении заключается правый смысл, однако же поскольку изъясняемое изречение имеет и во всех отношениях правый смысл, [Col. 312] то следует указать и этот смысл. И эти неразумные устыдятся, может быть, многих доводов. Но для этого опять нужно припомнить сказанное прежде, потому что дело идет о той же притче и о Той же Премудрости. Слово не сказало о Себе, что Оно – по естеству тварь, но говорит в Притчах: Господь созда Мя (Притч. 8:22). И очевидно, что это означает мысль, не явно выраженную, но прикровенную, которую, впрочем, и нам можно отыскать, если снимем покрывало с притчи. Кто же, слыша, что Созидательная Премудрость говорит о Себе: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8:22), не станет тотчас доискиваться смысла, рассуждая так: «Может ли быть создана [Премудрость Сама] созидающая?» Кто, услышав, что Единородный Божий Сын именует Себя созданным началом путей, не станет допытываться значения, дивясь, как может Единородный Сын [724] сделаться началом иных многих? Это загадка; но сказано: разумный уразумеет притчу и темное слово, речения же премудрых и гадания (Притч. 1:6).

78. Хотя Единородная Божия самоисточная Премудрость (αὐτοσοφία) [725] все творит и созидает, ибо сказано: вся Премудростию сотворил еси, исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24), однако же, чтобы созданное не только имело бытие, но и благобытие,[726] Бог благоволил, чтобы Премудрость Его снизошла к тварям, чтобы во всех вообще тварях и в каждой в отдельности были положены некий отпечаток и подобие Его образа и чтобы приведенное в бытие оказалось и премудрым, и достойным Бога делом. Ибо как слово наше есть образ истинного Слова – Божия Сына, так опять же образ истинной Божией Премудрости есть являемая в нас мудрость, в которой имея силу ведения и мышления, делаемся мы удобоприемлющими для созидательной Премудрости и через Нее приходим в состояние познавать Отца Ее. Ибо сказано: «Кто имеет в себе Сына, тот имеет и Отца» (ср. 1 Ин. 2:23); кто принимает Меня, [Col. 313] принимает Пославшего Меня (Мф. 10:40). Поскольку же в нас и во всех делах есть такой отпечаток созданной премудрости, то истинная и созидательная Премудрость, восприемля на Себя принадлежащее отпечатку Ее, справедливо говорит о Себе: Господь созда Мя в дела Своя. Что сказала бы сущая в нас премудрость, то Сам Господь именует как бы Своим. И хотя Он, как Творец, не создан, однако же по причине созданного образа Своего в делах говорит это как бы о Себе. И как Сам Господь изрек: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф. 10:40), потому что в нас есть Его отпечаток, так, не будучи в числе созидаемых, поскольку созидается образ и отпечаток Его в делах, как бы Сам Он был этим образом, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Отпечаток же Премудрости положен в делах, как сказал я, чтобы мир познал в премудрости Создателя своего – Слово, а через Слово – Отца. И именно это сказал Павел: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо (Рим. 1:19–20). Посему-то Слово по сущности не есть тварь, сказанное же в Притчах относится к премудрости, в нас сущей и именуемой.

79. Если же и этому не верят, то пусть сами скажут нам: есть ли в тварях какая-нибудь премудрость или нет? И если нет, то почему же обвиняет апостол, говоря: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией (1 Кор. 1:21)? Или если нет премудрости, то почему в Писании встречается множество премудрых (Притч. 6:26)? Ибо и премудр убоявся уклонится зла (Притч. 14:16) и: с премудростию зиждется дом (Притч. 24:3); и Екклезиаст говорит: мудрость человека просветит лице Его (Еккл. 8:1) – и безрассудных укоряет, говоря: да не речеши, что бысть, яко дние прежднии беша блази паче сих? яко не в мудрости вопросил еси о сем (Еккл. 7:11). А если, как говорит о премудрости и Сирах, излия ю на вся дела Своя, со всякою плотию по даянию Своему, и дарова ю любящим Его (Сир. 1:10), таковое же излияние есть признак сущности не Премудрости Самоисточной и Единородной, но премудрости, отобразившейся в мире, то что невероятного, если эта созидательная и истинная Премудрость, отпечатком Которой являются излившиеся в мире мудрость и знание, по сказанному выше, как бы о Себе Самой говорит: Господь созда Мя в дела Своя? Ибо в мире не [Сама] созидательная Премудрость, но созидаемая в делах, по которой небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:2). Но если люди вместят в себе и эту мудрость, то познают истинную Божию Премудрость, [Col. 316] познают, что подлинно сотворены они по образу Божию. Если царский сын, когда станет отцу угодно построить город,[727] на каждом возводимом здании будет надписывать свое имя как для безопасности (чтобы благодаря имени его, начертанном на каждом здании, сохранились сами здания), так и для того, чтобы по имени помнили о нем и об отце его; по совершении же города спросят его: «как построен город?» – а он ответит: «Надежно, потому что по изволению отца изображен я на каждом здании и имя мое создано в этих зданиях», – то, говоря это, он будет иметь в виду не свою созданную сущность, но свой отпечатленный в имени образ. Так, по подобию с представленным примером, удивляющимся премудрости в тварях отвечает истинная Премудрость: «Господь созда Мя в дела, потому что Мой в них образ, и до такой степени снизошла Я в деле творения».

80. Не должно также дивиться, если Сын о Своем образе в нас говорит как о Себе. Господь некогда (не утомимся повторять одно и то же) и Савлу, гнавшему тогда Церковь, на которой был Его отпечаток и образ, как будто гоним был Сам, сказал: Савл! Что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4). Поэтому если бы, как сказано, сей отпечаток премудрости, сущий в делах, сказал: Господь созда Мя в дела, то никто не удивился бы тому. Так, если