Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

ничего свойственного или подобного Отцу. Ибо что подобного и свойственного у того, кто отличен от Отца? И Павел, который учит подобно Спасителю, не подобен Ему по сущности. Посему еретики, мудрствуя так, обманываются.

Сын и Отец суть одно в том смысле, как это сказано. Сын подобен Отцу и от Самого Отца, как только можно разуметь и представлять себе сына по отношению к отцу, как можно видеть сияние по отношению к солнцу. Поскольку таково бытие Сына, то, когда делает Сын, делающий есть и Отец,[756] и когда Сын приходит к святым, приходящий в Сыне есть Отец, как Сам Он возвестил, говоря: приидем Я и Отец и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Ибо в Образе созерцается Отец, в сиянии же пребывает свет. Посему, как сказали мы несколько выше, когда Отец дает благодать [Col. 345] и мир, дает их и Сын, как выражает это Павел, который пишет во всяком Послании: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; Еф. 1:2 и др.). Ибо одна и та же благодать, подаваемая от Отца в Сыне, как один свет в солнце и сиянии, и солнце светит посредством сияния. Так, опять же, молясь о фессалоникийцах и говоря: Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам (1 Фес. 3:11), Павел соблюл единство Отца и Сына. Ибо не сказал: «да управят», как о двоякой благодати, подаваемой от Этого и Этого, но: да управит, желая показать, что Отец подает ее через Сына. Злочестивые же [еретики][757] могли бы хотя бы при этом почувствовать стыд, да не хотят.

12. Если бы не было единства, если бы Слово не было собственным Порождением от Отчей сущности, как сияние от света, и Сын естеством был бы далек от Отца, то было бы достаточно одного Отца, чтобы подавать благодать, не приобщая в даруемом к Сотворившему ни одной из тварей. Теперь же такое даяние показывает единство Отца и Сына. Никто не станет молиться о принятии чего-либо от Бога и от Ангелов [758] или от какой-нибудь другой твари; никто не скажет: «Да подаст тебе Бог и Ангел», но просит у Отца и Сына по причине единства и единовидного даяния. Ибо даруемое дается через Сына, и нет ничего, что делал бы Отец не через Сына. Потому и приемлющий имеет несомненную благодать.

Если же патриарх Иаков, благословляя внуков Ефрема и Манссию, сказал: Бог, Иже питает мя из млада даже до дне сего, Ангел, Иже мя избавляет от всех зол, Да благословит Детища сия (Быт. 48:15–16), к сотворившему их Богу не присовокупил ни одного из сотворенных, ни естество сущих Ангелов и не у Ангела просил благословения внукам, оставив питающего его Бога, но, сказав: Иже мя избавляет от всех зол, показал тем, что это не какой-нибудь сотворенный Ангел, но Божие Слово, Которому молился он совокупно с Отцом и через Которого Бог избавляет кого хочет. Зная, что Он именуется и Ангелом великого совета Отчего (Ис. 9:6), Его, а не [Col. 348] другого кого-нибудь нарек он благословляющим и избавляющим от зол. Не того желал он, чтобы его самого благословил Бог, а внуков – Ангел, но Кого сам призывал, говоря: не пущу Тебе, аще не благословиши мене (Быт. 32:26) (а это был Бог, как говорил сам Иаков: видех Бога лицем к лицу – Быт. 32:30), Того же умолял благословить и сынов Иосифовых. Ангелу свойственно служить Божию повелению; неоднократно Ангел предшествует народу Божию, чтобы изгнать Аморрея (Чис. 21:24; Ам. 2:9), и посылается охранять народ на пути; но и это не его есть дело, но Повелевшего ему и Пославшего его Бога, Который один может избавлять, кого захочет избавить. Почему не кто-либо иной, но Сам явившийся Господь Бог сказал [Иакову]: се Аз есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши (Быт. 28:15); опять-таки не кто-то иной, но явившийся Бог воспрепятствовал Лаванову злоумышлению, повелев Лавану: да не возглаголет ко Иакову зла (Быт. 31:24); и сам Иаков не кого-нибудь иного, но Бога призывал, говоря: изми мя от руки брата моего Исава, яко боюся его (Быт. 32:11), и беседуя с женами, говорил: не даде Бог Лавану зла сотворити мне (Быт. 31:7).

13. Посему и Давид не кого-нибудь иного, но Бога умолял об избавлении: «к Тебе, Господи, внегда скорбети ми, воззвах, и услышал мя еси. Господи, избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива» (Пс. 119:1–2). Ему восписуя благодарение, глагола словеса песни в семнадцатом псалме, в день, в оньже избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саула, и рече: возлюблю Тя Господи крепосте моя, Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой (Пс. 17:1–3). И Павел, претерпев многие гонения, не кого-то иного, но Бога благодарил, говоря: «от всего избавил меня Господь и избавит, на Которого надеемся» (2 Кор. 1:10). Не кто иной, но Бог благословил Авраама и Исаака. И Исаак, молясь об Иакове, сказал: Бог мой да благословит тя, [Col. 349] и возрастит тя, и умножит тя: и будеши в собрания языков. И да даст тебе благословение Авраама отца моего (Быт. 28:3–4). Если же благословлять и избавлять принадлежит не кому иному, но Богу, и Избавляющим Иакова был не кто иной, но Сам Господь, патриарх же призывал на внуков [благословение] Избавляющего его самого, то ясно, что в молитве не кого-либо иного присоединил он к Богу, но Слово Его, Которое посему назвал и Ангелом, потому что Оно одно открывает нам Отца.

Это же сделал и апостол, говоря: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7). Ибо в таком случае и благословение было надежно по нераздельности Сына с Отцом, и потому даруемая благодать есть одна и та же. Хотя дает Отец, но даруется через Сына. Ибо хотя Сын именуется дарующим, но через Сына и в Сыне подает Отец. Благодарю, говорит апостол, когда пишет [в Послании к] Коринфянам, Бога моего всегда за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4). Это же самое можно видеть в свете и сиянии. Ибо что освещает свет, то озаряет сияние и что озаряет сияние, то есть освещение самого света. Так и когда видим Сын, видим и Отец, потому