Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Если же в отношении этого изречения должно защищаться и иным образом, то можно еще сказать, что выражение в Нас равнозначно словам «силою Отца и Сына да будут едино», выражая то же самое (1 Кор. 1:10), потому что без Бога невозможно стать едино. И это опять можно найти и в Божественном слове, например: о Бозе сотворим силу (Пс. 59:14); и: Богом прейду стену (Пс. 17:30); и: о Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6).[778] Итак, явно, что в имени Отца и Сына мы можем соделаться едино, возыметь твердый союз любви. Ибо, ту же опять мысль распространяя, Господь говорит: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17:22). Весьма прилично и здесь не сказал: «Да будут в Тебе, как и Я в Тебе», но говорит: как Мы. А говоря как, показывает в сказанном не тождество, но образ и пример.

22. Посему Слово подлинно и истинно, имеет тождество естества с Отцом, а нам, как сказано, возможно только подражать. Ибо немедленно присовокупил: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино (Ин. 17:23). Здесь Господь просит уже для нас чего-то большего и совершеннейшего.[779] Ибо известно, как Слово стало в нас, – Оно облеклось в нашу плоть. «Но и Ты [Col. 369] во Мне, Отче, потому что Твое Я Слово. И поскольку Ты во Мне, потому что Твое Я Слово, а Я в них по телу и через Тебя совершилось во Мне спасение людей, то прошу, так и они да будут едино по телу во Мне и по его совершенству; да и они будут совершены, имея единство с телом этим и в нем став едино, да все, как понесенные Мною на Себе, будут одно тело и один дух и достигнут в мужа совершенного (Еф. 4:4, 13)». Ибо все мы, приобщаясь Его Тела, делаемся единым Телом, имея в себе единого Господа.

Когда же изречение это имеет такой смысл, еще более обличается неправославие христоборцев. Ибо, снова повторяя, скажу: если бы Он сказал просто и отрешенно: «Да будут в Тебе едино» или: «Да они и Я в Тебе едино будем», то богоборцы имели бы хотя бы непостыдный предлог. Теперь же не просто сказал, но: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, да будут все воедино (Ин. 17:23). И опять говоря как, показывает, что далеко людям до того, чтобы быть в Отце, как Он в Отце, и далеко не по месту, но по естеству. Ибо по месту ничто не далеко от Бога, все же далеко от Него по одному естеству. И как заметил я прежде, кто произносит как, показывает не тождество и не равенство, но пример того, о чем идет речь, рассматриваемый в некотором отношении.

23. И этому опять можно научиться у Самого Спасителя, Который говорит: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли (Мф. 12:40). Иона был не то же самое, что Спаситель; Иона не сходил в ад; кит был не ад, да и поглощенный Иона не вывел с собою поглощенных китом, но вышел один, когда повелено было киту. Поэтому никакого тождества и равенства не означается этим выражением – как, а, напротив того, отличается одно от другого; сходство же [780] [Col. 372] Ионы показывается в некоторой степени выражением три дня. Так и мы, поскольку Господь говорит как, не соделываемся тем же, что есть Сын в Отце и Отец в Сыне; но как Отец и Сын, так и мы соделываемся едино по образу мыслей и по согласию Духа. Спаситель, как Иона, будет в земле. Но так как Спаситель не Иона и Господь не так сошел в ад, как тот был поглощен, одно же с другим различно, так если и мы соделаемся едино, как Сын в Отце, не будем посему то же самое, что Сын, и равны Ему, но совершенно от Него отличны. Потому-то о нас сказано: как, ибо то, что не в естестве и клонится к чему-то иному, делается как естественное. Посему Сам Сын просто и без каких-либо условий есть в Отце, потому что свойственно Ему это по естеству; а мы, не имея этого в естестве своем, имеем нужду в образе и примере, чтобы и о нас сказать Ему: как Ты во Мне, и Я в Тебе (Ин. 17:21).

Когда же говорит [как бы так:] «Будут они так совершенны, тогда уразумеет мир, как Ты послал Меня (Ин. 17:18). Если бы не пришел Я и не понес на Себе те́ла их, то никто из них не стал бы совершенным, но все пребывали бы тленными. Поэтому Ты действуй в них, Отче, и как дал Мне понести это тело, так дай и им Духа Твоего, так и они да будут едино и соделаются совершенными во Мне. Ибо совершение их показывает, что было пришествие Слова Твоего, и мир, видя их совершенными и богоносными, без сомнения, уверует, что Ты Меня послал и Я приходил к ним. Откуда бы им принять совершенство, если бы Я, Слово Твое, не сделался человеком, приняв на Себя тело их, и не совершил дело, которое дал Мне Ты, Отче? Дело же совершено, потому что люди, искупленные от греха, не остаются более мертвыми, но, обожившись и взирая на Нас,[781] имеют между собою взаимный союз любви». [Col. 373]

24. Итак, мы как можно проще рассмотрели выражения этого изречения и предложили сие пространно; блаженный же Иоанн [782] в Послании в немногих словах (и гораздо совершеннее нашего) покажет смысл написанного, обличит мысль нечестивых, научит, как бываем мы в Боге и Бог в нас, а также как мы делаемся в Нем едино и насколько Сын отстоит от нас по естеству, и тем заставит, наконец, ариан не думать о себе, что и они будут такими же, каков Сын, чтобы иначе и им не услышать: ты же человек еси, а не Бог (Иез. 28:2) и: не распростирайся убог сый с богатым (Притч. 23:4). Итак, Иоанн пишет, говоря следующее: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13). Итак, по данной нам благодати Духа и мы бываем в Нем, и Он в