Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5), и в пустыне молился и повелел ученикам молиться, чтобы не впали в напасть, и сказал: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41) и: О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Потом опять и в отношении сего говорят эти жалкие: «Если бы Сын, по вашему разумению, существовал у Бога вечно, то не был бы Ему неизвестен день, напротив того, Он знал бы, как Слово, и Соприсущий не был бы оставлен, не стал бы просить о принятии славы, имея ее в Отце, и вообще, не стал бы молиться, потому что, как Слово, ни в чем не имел бы нужды. Но поскольку Он – тварь и в числе получивших бытие, то и говорил таким образом, и имел нужду в том, чего не имел, потому что тварям свойственно иметь недостаток и нужду в том, чего не имеют».

27. На подобные речи отваживаются злочестивые, но рассуждающих так должно смело спросить: «Почему вообще Слово стало плотию (Ин. 1:14)?» Или присовокупить еще: «Как Ему, будучи Богом, можно было сделаться человеком? Или как Бесплотный мог понести на Себе тело?» Или и по-иудейски сказать с Каиафой: «Почему вообще Христос, будучи человеком, делал Себя Богом (Ин. 10:33)?» Так или подобно этому [Col. 381] роптали тогда иудеи, взирая на Христа, а ныне ариоманиты, читая о Нем, не веруют и впадают в богохульства. Если кто-нибудь, сравнив слова тех и других, подвергнет их исследованию, то непременно найдет, что те и другие впадают в то же неверие, у тех и других равная дерзость нечестия, у тех и у других общая борьба против нас. Иудеи говорили: «Как Он, будучи человеком, может быть Богом?» Ариане же говорят: «Если Он был истинным Богом от Бога, то как мог сделаться человеком?» И как иудеи соблазнялись и посмеивались, говоря: «Не претерпел бы Он креста, если бы Божий был Сын» (ср. Мф. 27:40), так ариане, став прямо с ними в ряд, говорят нам: «Как смеете вы называть собственным Словом Отчей сущности имеющего тело, почему и претерпел это?» Далее. Как иудеи искали убить Господа за то, что Бога называл Отцом Своим и делал Себя равным Богу (Ин. 5:18), делая то же, что делает Отец (Ин. 5:17), так ариане и сами научились говорить: «Не равен Он Богу, Бог не собственный по естеству Отец Слова», и ищут смерти тех (ср. Ин. 5:16), которые не так думают.[786] И еще иудеи говорят: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: прежде нежели был Авраам, Я есмь, Я сшел с небес? (Ин. 6:42; 8:58). Внимают им и ариане, равным образом говоря: «Как может быть Словом или Богом Тот, Кто, как человек, спит, плачет, спрашивает?» Те и другие за то, что в Спасителе было человеческого по причине носимой Им на Себе плоти, отрицают вечность и божество Слова.

28. Итак, поскольку такое безумие есть иудейское, и иудейское – заимствованное у предателя Иуды, то пусть [ариане] или явно исповедуют себя учениками Каиафы и Ирода, не прикрывая иудейства именем христианства, и совершенно, как говорили мы и прежде, отрицают пришествие Спасителя во плоти, ибо это [Col. 384] мудрование свойственно их ереси, или если для угождения Констанцию и обольщенным ими боятся явно иудействовать и обрезываться, то пусть и не говорят свойственного иудеям. Ибо справедливо – отвращаться от мудрования тех, от имени которых отказываются.

Да будет же известно арианам, что мы – христиане. Мы христиане, и нам свойственно хорошо понимать сказанное о Спасителе в Евангелиях и как вместе с иудеями не метать в Него камнями (Ин. 10:31), если слышим о божестве и о Его вечности, так вместе с вами не соблазняться теми смиренными выражениями, которые ради нас употребляет как человек. Посему если и вы желаете быть христианами, то отложите Ариево безумие и слух свой, оскверненный хульными выражениями, омойте словесами благочестия, зная, что как скоро, перестав быть арианами, оставите зломудрие нынешних иудеев, тотчас, как из тьмы, воссияет вам истина, и не будете уже укорять нас, что мы признаем двух Вечных,[787] но и сами узнаете, что Господь есть истинный и по естеству Божий Сын и познаётся не просто вечным, но соприсущим Отчей вечности. Ибо именуются вечными (ἀϊδια) и такие вещи, которых Он есть создатель.[788] Так, в псалме двадцать третьем написано: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная (αἰώνιοι) (Пс. 23:9), но явно, что и эти врата сотворены Им. Если же Он есть создатель вечного, то может ли кто-либо из нас [789] сомневаться еще, что Он превыше и сего вечного (τῶν ἀϊδίων)? Но Господь познается не столько по вечности, сколько по тому, что Он есть Божий Сын. Ибо, будучи Сыном, неотлучен от Отца, и не было такого [«тогда»], когда бы Он не был, напротив того, Он всегда (ἀεὶ), и будучи Образом и Сиянием Отца, имеет и Отчую вечность (τὴν ἀϊδιότητα).[790]

Посему насколько еретики изобличили себя дурно понимающими те изречения, какие выставляли они на вид, это можно видеть из сказанного нами кратко прежде, а то, что и в отношении изречений, ныне представляемых ими из Евангелий, разумение их оказывается неосновательным, это удобно можно видеть, если [Col. 385] теперь особенно обратимся к цели нашей христианской веры и, приняв ее для себя за правило, будем, как сказал апостол, внимательны к чтению Богодухновенного Писания (1 Тим. 4:13; 2 Тим. 3:16). Ибо христоборцы, не уразумев этой цели, совратились с пути истины и преткнулись о камень преткновения (Рим. 9:33), мудрствуя иначе, нежели должно мудрствовать.

29. Итак, эта цель и отличительная черта Святого Писания, как неоднократно говорили мы, – возвестить нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Богом и есть Сын, будучи Словом, Сиянием и Премудростью Отца, и что напоследок, ради нас приняв на Себя плоть от Девы Богородицы [791] Марии, сделался человеком.[792] И можно найти, что это дается разуметь во всем Богодухновенном [793] Писании, как сказал Сам Господь: Исследуйте Писания, а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39). Но, чтобы, собирая воедино все изречения, не написать много, удовольствуемся тем, что вместо всех мест приведем на память следующие. Иоанн говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога,