Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и не избегает человеческого, потому что Оно – Бог. Да не будет сего! Напротив же того, будучи Богом, приняло на Себя плоть и, будучи во плоти, обожило [Col. 405] плоть.[812] И как спрашивало во плоти, так в ней же и воскресило мертвого [Лазаря] и всем показало, что Животворящий мертвых и воззывающий душу тем более знает тайны всех. Оно ведало, где лежит Лазарь, однако же вопрошало. Поступило же так все претерпевшее ради нас всесвятейшее Божие Слово, чтобы таким образом, понесши на Себе и неведение наше, даровать нам познание единого истинного Своего Отца и Его Самого, ради нас посланного для спасения всех, а выше этой милости и быть ничего не может.

Посему и об изречениях, представляемых еретиками (когда говорит Спаситель: дана Мне власть (Мф. 28:18) и: прославь Сына Твоего (Ин. 17:1) и когда Петр говорит, что дана Ему власть),[813] мы знаем, что все сказано в том же смысле, потому что говорится все это по-человечески, по причине тела. Ибо хотя не имеет нужды, однако же говорит о Себе как о принявшем, что принял по человечеству, чтобы опять же, так как приемлет Господь и так как на Нем почивает даяние, твердой пребывала благодать. Простой человек, приняв, может и лишиться принятого; и это видно на Адаме, потому что он, приняв, утратил. Но чтобы благодать сделалась неотъемлемой и постоянно соблюдалась у людей, для этого Он присваивает Себе даяние, как человек называет Себя принявшим власть, которую всегда имеет как Бог; прославляющий других говорит: прославь Меня (Ин. 17:5), желая показать, что имеет плоть, которой нужно прославление. Посему когда приемлет плоть, поскольку приемлющая плоть в Нем и, приняв ее, сделался Он человеком, то Себя именует как бы принявшим.

39. Итак, если, как было сказано неоднократно, Слово не сделалось бы человеком, то пусть, по словам вашим, Слову принадлежит и принятие, и нужда в прославлении, и неведение. А если сделалось человеком, ибо и действительно сделалось, то [уже] человеку принадлежит и принять, и иметь нужду, и не ведать.[814]

Почему же Дающего мы считаем принимающим, о том, Кто наделяет других, предполагаем, что имеет нужду, и Слово, как несовершенное и имеющее нужду, отделяем от Отца, а человечество лишаем благодати? Если Само Слово, поскольку Оно Слово, ради Себя и приемлет, и прославлено, если Оно по божеству прославлено [815] и воскресло, то какая надежда [остается] людям? Они, [Col. 408] как и были, остаются нагими, и жалкими, и мертвыми, нимало не участвующими в дарованном Сыну. Для чего же Слово и приходило, и стало плотию (Ин. 1:14)? Если для принятия того, что, говорит Оно, приняло, а прежде не имело сего, то неизбежно Оно должно благодарить тело, потому что, когда стало с телом, тогда приняло от Отца то, чего не имело до сошествия в плоть, а из этого оказывается, что Оно Само еще более усовершенствовалось через тело, нежели тело через Него. Но это иудейское мудрование. А если Слово приходило искупить род человеческий и, чтобы людей освятить и обожить, Слово стало плотию (Ин. 1:14) (ибо для этого и стало Оно плотию), то кому уже не ясно, что если именует Себя принявшим что-либо, когда стало плотию, то именует применительно не к Себе, но к плоти? Во плоти был Именующий Себя принявшим, для плоти и дарования были даны через Него Отцом.

Рассмотрим же, что такое было, чего просил Он Себе, и вообще что значит, когда именовал Он Себя принявшим, чтобы хотя бы этим могли быть пристыжены еретики. Итак, просил Себе славы и сказал: все предано Мне (Лк. 10:22). И по воскресении говорит, что принял всякую власть (Мф. 28:18). Но и прежде, нежели сказал: все предано Мне, Он был Господом всего, ибо все через Него начало быть (Ин. 1:3) и один Господь, Которым все (1 Кор. 8:6). И прося славы, Он был и есть Господь славы, как говорит Павел: если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Ибо имел и ту славу, о которой просил, говоря: славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5).

40. И ту власть, которую принявшим Себя наименовал после воскресения, имел Он и прежде сего принятия, и прежде воскресения, потому что Сам от Себя запрещал сатане, говоря: отойди от Меня, сатана (Мф. 4:10), ученикам же дал над ним власть, когда возвратившимся им сказал: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18). Но то, что принял, и потому именовал Себя принявшим, то, оказывается, имел и до принятия, потому что изгонял бесов, Сам освобождал то, что было связано сатаной, как сделал это с дочерью Авраама (см. Лк. 13:16), отпускал грехи, говоря [Col. 409] расслабленному и жене, помазавшей ноги: прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2; Лк. 7:48), воскрешал мертвых, обновил бытие слепого, даровав ему зрение (Ин. 9:6), и совершил это, не отложив до того времени, когда примет, но как властитель. Посему и из этого явствует, что, сделавшись человеком и после воскресения, то самое, что имел Он, как Слово, именует принятым Собой по человечеству, чтобы через Него люди на земле, как сделавшиеся причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4), имели наконец власть над бесами, а на небесах, как освободившиеся от тления, вечно царствовали. Вообще же надо знать, что, если именует Себя принявшим что-либо, не как не имевший принял Он это, потому что Слово, будучи Богом, имело это всегда, именуется же теперь принимающим по человечеству, чтобы по принятии этого плотью в Нем от нее уже это пребыло твердым и в нас. Такой имеет смысл и сказанное Петром: Он принял от Бога Отца честь и славу (2 Пет. 1:17), Которому покорились Ангелы (1 Пет. 3:22). Как по человечеству Он вопрошал и по божеству воскресил Лазаря, так говорится по человечеству о Нем: принял; покорность же Ангелов доказывает божество Слова.

41. Поэтому умолкните, богоненавистники, и не унижайте Слова, не отнимайте у Него единого с Отцом божества, как у имеющего в чем-либо нужду или у неведущего, чтобы не возложить вам на Христа [816] своих недостатков, как сделали иудеи, метавшие тогда в Него камнями (Ин. 10:31). Все это принадлежит не Слову, как Слову, но свойственно человекам. И как слыша, что Он плюнул (Ин. 9:6), простер руку (Мф. 8:3), воззвал Лазаря, действия эти, хотя и совершены они с помощью тела, называем не человеческими, но Божиими,