Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

проповедь безумием (1 Кор. 1:23). Это и постигло богоборцев ариан. Ибо, взирая на человеческие дела Спасителя, они сочли Его тварью. Посему, и взирая на Божеские дела Слова,[807] надлежало им отрицать бытие тела Его и сопричислить себя уже к манихеям.[808]

Но пусть, хотя бы поздно, вразумятся они, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), а мы, держась цели веры, признаем имеющим правильный смысл то, что понимают они худо. Сказанное: Отец любит Сына, и все дал в руку Его (Ин. 3:35), и: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27), и: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу (Ин. 5:30) – и все подобные сим изречения показывают не то, что Сын некогда не имел этого. И почему же то, что имеет Отец, не имело вечно единое по сущности Отчее Слово и Премудрость, не имел Тот, Кто говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое, и Мое принадлежит Отцу (Ин. 16:15; ср. Ин. 17:10)? Если то, что принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну, а Отец имеет это всегда, то ясно, что все, что имеет Сын, поскольку это принадлежит Отцу, всегда есть в Сыне. Итак, не потому Он сказал это, что некогда не имел, но потому, что Сын [все,] что ни имеет, имея это вечно, имеет от Отца.

36. Чтобы кто-нибудь, видя Сына имеющим все, что имеет Отец, и введенный в заблуждение этим неотличимым подобием и тождеством [809] того, что имеет, не стал нечествовать, как Савеллий, и не счел Сына Отцом, говорил Сын: дана Мне (Мф. 28:18), и: принять (Ин. 10:18), и: предано Мне (Мф. 11:27), показывая этим то одно, что Он – не Отец, но Отчее Слово и вечный Сын, по подобию с Отцом вечно имеющий то, что имеет от Отца. Поскольку же Он Сын, то от Отца имеет все, что имеет у Себя вечно.

А что слова дана, предано и подобные им не умаляют божества в Сыне, напротив же того, еще более доказывают, что Он истинно Сын, это можно узнать из самих этих изречений. Ибо если все предано (Мф. 11:27) Ему, то, во-первых, отличен Он от всего, что принял; а потом, [Col. 401] будучи наследником всего, есть единственный и собственный по сущности Отчий Сын. А если бы Он был один из всех, то не был бы наследником всего, но и каждый принимал бы, сколько восхотел бы и дал Отец. Теперь же Он, принимая все, есть иной по отношению ко всему и единственный собственный Отчий Сын.

А что выражения дана и предано [810] и все, им подобные, не показывают, что Сын некогда не имел, – это можно видеть из другого подобного изречения. Сам Спаситель говорит: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Словом дал дает разуметь о Себе, что Он не Отец, а словом так показывает естественное подобие и единство Сына и Отца. Поэтому если было, когда не имел Отец, то ясно, что было, когда не имел и Сын. Ибо как имеет Отец, так имеет и Сын. А если нечестиво говорить это, гораздо же благочестивее сказать, что Отец всегда имеет, то, когда Сын говорит, что как имеет Отец, так имеет и Сын, не нелепо ли утверждать [еретикам], что Он имеет не так, но иначе? Посему более достойно веры Слово, всегда имея все то, что именует принятым Собой, и имеет это от Отца. Отец имеет ни от кого, а Сын имеет от Отца. Как в отношении сияния, если само сияние скажет: «Свет дал мне освещать всякое место, и я освещаю не от себя, но как хочет это свет», то, говоря это, покажет не то, что некогда не имело оно этого, а, напротив, следующее: «Я собственность света, и все, что принадлежит ему, есть мое», так, и еще в большей мере, должно представлять себе и о Сыне. Отец, все дав Сыну, все опять Сам имеет в Сыне. И когда имеет Сын, Отец опять имеет это,[811] потому что божество Сына есть божество Отца и так Отец в Сыне совершает Промысл обо всем.

37. Таков смысл этих изречений. А что касается сказанного о Спасителе по-человечески, то и это также имеет благочестивый смысл. Ибо для того и входили мы в исследование таковых изречений, чтобы нам – если услышим Его, спрашивающего: «Где лежит Лазарь?» (Ин. 11:34), и когда, пришедши в страны Кесарии, вопрошает Он: [Col. 404] за кого люди почитают Меня? (Мф. 16:13), и: сколько у вас хлебов? (Мк. 6:38), и: чего вы хотите от Меня? (Мф. 20:32), – из сказанного ранее уразумевать правильный смысл этих изречений и не соблазняться подобно христоборным арианам. И во-первых, этим нечестивцам должно сказать следующее: почему думают, что Спаситель не знает? Ибо тот, кто спрашивает, не обязательно по незнанию спрашивает; напротив того, и знающему можно спрашивать о том, что знает. И действительно, Иоанн о Христе, вопрошающем: сколько у вас хлебов? – знал, что Он не был в неведении, а, напротив, ведал это. Ибо говорит: Говорил же это, испытывая Филиппа, ибо Сам знал, что хотел сделать (Ин. 6:6). А если знал, что делал, то и спрашивал не по неведению, но зная. А подобно этому должно понимать и другие таковые же изречения, именно: когда спрашивал Господь: «Где лежит Лазарь?» или: за кого люди почитают Меня? – спрашивал не как незнающий, но знал то, о чем спрашивал, зная, что хочет сделать. А таким образом ухищрение еретиков немедленно ниспровергается.

Если же еще будут упорствовать по поводу того, что Христос спрашивал, то пусть слышат, что в божестве нет неведения, а плоти, как сказано, свойственно не ведать. И что это справедливо, то смотри, как Господь, спрашивавший: «Где лежит Лазарь?» – когда не был еще на месте, а находился далеко, говорил: Лазарь умер (Ин. 11:14) и говорил, где умер. И Кого еретики считают неведущим, Тот предузнает помышления учеников (см. Мф. 16:8), ведает, что в сердце у каждого и что в человеке (Ин. 2:25); а что еще важнее, Он один знает Отца (Ин. 10:15) и говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10).

38. Итак, для всякого очевидно, что неведение свойственно плоти, Само же Слово, поскольку Оно – Слово, знает все и прежде события. Оно и когда соделалось человеком не перестало быть Богом,