Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

так если в Евангелии о Спасителе говорится что-либо человеческое, то, вникая опять в свойство говоримого и находя это чуждым Богу, приписываем это не божеству Слова, но Его человечеству. Ибо хотя Слово и стало плотию (Ин. 1:14), но немощи суть собственность плоти; и хотя плоть стала богодвижимой в [Col. 412] Слове, но благодать и сила принадлежат Слову. Дела Отчие совершал Он с помощью плоти, и не менее видимы также были в Нем немощи плоти. Так Он вопрошал и воскресил Лазаря, возражал Матери, говоря: еще не пришел час Мой (Ин. 2:4), и в то же время сделал воду вином (Ин. 2:1–11), потому что во плоти был истинный Бог и Слово имело истинную плоть. Посему делами давал познавать и Себя – Сына Божия, и Отца Своего, а немощами плоти показывал, что носит на Себе истинное тело и что оно есть Его собственное.

42. Поскольку же это так и есть, то исследуем и следующее изречение: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын (Мк. 13:32).[817] Ибо еретики, всего более оставаясь в великом неведении об этом и омрачаясь при этом мыслью, думают иметь в этом сильный предлог для своей ереси. Но мне кажется, что они, представляя это в качестве предлога и [818] ища себе в этом опоры, снова богоборствуют, как исполины (ср. Быт. 6:4). Ибо Господь неба и земли, через Которого все начало быть (Ин. 1:3), судится ими о дне и часе; всеведущее Слово обвиняется ими, как незнающее о дне, знающий Отца Сын именуется не знающим часа дня. Можно ли кому-то сказать что-либо малосмысленнее этого? Или какое безумие можно сравнить с их [безумием]? Словом произведено все: и годы, и времена, и ночь, и день, и вся тварь. И Создатель именуется не знающим создания! Сама связь речи в представленном месте показывает, что Сын Божий знает час и день, хотя ариане и претыкаются о неведение. Сказав: ни Сын (Мк. 13:32), описывает ученикам предшествующее дню, говоря: будет то и то, и тогда придет конец (Мф. 24:14). Но Кто говорит о предшествующем дню, Тот, конечно, знает и день, который явится после предсказанного. А если бы не знал часа, не мог бы обозначить и предшествующее часу, не зная, когда будет час сей. Как если кто-либо, желая описать незнающим дом или город, опишет то, что перед домом или городом, обозначив же все это, [Col. 413] скажет: «Потом вскоре и город или дом», то, без сомнения, описывающий знает, где этот дом или город, а если бы не знал, то не стал бы описывать того, что перед ними, чтобы по незнанию или слушающих не завести куда-либо далеко, или самому, говоря это, не ошибиться и не обмануться в обозначении; так и Господь, говоря о предшествующем дню и часу, в точности знал и не может не иметь ведения о том, когда настанет сей час и день.

43. Почему же, зная, не сказал тогда ученикам ясно? Никто не должен допытываться, о чем Сам Он умолчал. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34). Почему же, зная, сказал, что не знает и Сын? Известно, думаю, всякому верующему, что и это сказал не по какой-либо иной причине, но как человек, по причине плоти. Не есть это недостаток Слова, но человеческому естеству свойственно и не знать. И это опять вполне можно понять, если кто-то с благой совестью исследует время и когда и кому сказал это Спаситель. Итак, сказал Он это не тогда, когда приведено было Им в бытие небо, не тогда, когда Слово устрояло все у Самого Отца (Притч. 8:30), и не прежде того, как сделалось человеком, но когда Слово стало плотию (Ин. 1:14). Поэтому и все, что Слово, после того как сделалось человеком, говорит по-человечески, справедливо относить к человечеству. Ибо Слову свойственно знать сотворенные вещи и не иметь неведения о начале и конце их, потому что твари – Его дело. И Слово знает, сколько тварей произвело Оно и долго ли существовать им. Зная же начало и конец каждой твари, без сомнения, знает решительный и общий конец всего. Говоря в Евангелии о Себе по человечеству: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего (Ин. 17:1), конечно, как Слово, знает и час общего конца, не знает же как человек,[819] потому что человеку [Col. 416] свойственно не знать, особенно этого не знать. Но и это незнание усвоено Спасителем по человеколюбию, ибо, когда Господь сделался человеком, не стыдится по причине незнающей плоти говорить о Себе: «Не знаю», желая показать, что, ведая, как Бог, не знает по плоти. Не сказал: «Не знает и Сын Божий», чтобы не оказалось неведущим божество, но говорит просто: ни Сын, чтобы неведение относилось к Сыну Человеческому.

44. Посему, говоря об Ангелах, не простирается выше и не сказал: «ни Дух Святой», но умолчал, делая тем двоякое указание, что если знает Дух, то тем более, как Слово, знает Слово, от Которого и Дух приемлет (Ин. 16:14), и что, умолчав о Духе, делает явным то, что о человеческом Своем служении сказал: ни Сын (Мк. 13:32).

В доказательство же того, что сказанное: ни Сын не знает – относится к человечеству, показывает вместе, что по божеству ведает Он все. Ибо о том же Сыне, о Котором сказал, что не знает дня, говорит, что знает Он Отца. Отца, сказано, не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27). Всякий же, кроме ариан, согласится, что знающий Отца тем более знает все касающееся твари, а в числе всего и конец ее. И если день и час определены уже Отцом, то ясно, что [Col. 417] определены через Сына и Сын знает определенное через Него. Ибо нет ничего, что пришло бы в бытие и определено было не через Сына. Следовательно, Сын, будучи Творцом всего, знает, какими, в каком числе и надолго ли по изволению Отца получили бытие твари, в чем и когда будет их изменение. Еще же если все, что принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну (как это сказал Сам Сын – Ин. 16:15), а Отцу принадлежит знать день, то ясно, что знает и Сын, и это имея собственно принадлежащим Себе от Отца. И еще, если Сын в Отце и Отец в Сыне, Отец же знает день и час, то явствует, что и сущий в Отце Сын и ведущий, что в