Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Духом на едину от гор, сначала уверял их в том, что видел и знал; когда же стали принуждать его, умолк и согласился, чтобы шли искать (см. 4 Цар. 2:12, 15–18). Неужели, поскольку умолк, то и не знал? Знал, конечно, но согласился как не знавший, чтобы они, убедившись, не сомневались более, что Илия взят [на небо]. Тем более Павел, будучи сам восхищен, знал, как он был восхищен, потому что и Илия знал и, если бы спросил кто-нибудь, сказал бы, как был взят. Однако же Павел говорит не знаю, как думаю, по двум причинам: во-первых, как он сам сказал, чтобы из-за чрезвычайности откровений кто-нибудь не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит (2 Кор. 12:6–7); а во-вторых, поскольку Спаситель сказал не знаю, и Павлу прилично было сказать не знаю, чтобы не казаться рабу выше Господина своего и ученику выше Учителя (Мф. 10:24).

48. Следовательно, Давший ведение Павлу гораздо более знал Сам. Ибо, говоря о том, что предшествует дню, как сказано выше, знал Он, когда день и когда час. Однако же, зная, говорит: не знает и Сын. Для чего же тогда наименовал Себя не знающим то, что знал, как Владыка? Сколько исследователям нужно прибегать к догадкам, думаю, что для нашей пользы сделал это Господь. Предположению моему Сам Он дает значение истины. В том и другом [Col. 425] Спаситель соблюл полезное для нас, потому что и сделал известным, что встретится прежде конца, чтобы, как Сам Он сказал, не изумлялись мы этим событиям и не ужасались им (см. Мф. 24:6), но по ним ожидали последующего за тем конца; о дне же и часе благоволил сказать не по божеству: «знаю», но по причине неведущей плоти, по отмеченному выше, сказал «не знаю», чтобы больше не предложили Ему вопросов и тогда уже Ему или не опечалить учеников, не сказав, или, сказав, не сделать того, что не было бы полезно им и всем нам.[822] Ибо что ни делает Он, все это, без сомнения, для нас, так как ради нас Слово стало плотию (Ин. 1:14). Поэтому ради нас сказал: не знает и Сын. И не солгал, сказав это, потому что, как человек, по человечеству сказал «не знаю» и не допустил учеников вынуждать у Него ответ, потому что сказанным «не знаю» остановил их вопрос.

В Деяниях апостольских написано, что, когда взыде на Ангелы (Пс. 17:11), восходя как человек и вознося на небо плоть, которую понес на Себе, когда и ученики, видя это, снова вопрошали, скоро ли будет конец и скоро ли придет, – тогда сказал им яснее: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7). Не сказал тогда: ни Сын, как говорил прежде сего по человечеству, но: не ваше дело знать, потому что плоть Его была уже воскресшая, отложившая мертвенность и обоженная,[823] и Ему, восходящему на небеса, прилично уже было отвечать не по плоти, но научить, наконец, по божеству: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу [824] (Деян. 1:7–8). Какая же это Отчая сила, кроме Сына?[825] Ибо Христос – Сила Божия и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24).

49. Итак, Он, будучи Словом, знал. Ибо, говоря это, давал разуметь: «Я знаю, но не ваше дело знать; для вас и сидя на горе говорил Я по плоти: не знает и Сын, имея в виду вашу и общую всех пользу. Ибо вам полезно слышать это и об Ангелах, и о Сыне, по причине обманщиков, которые будут после этого, чтобы вы, когда демоны примут вид Ангелов (ср. 2 Кор. 11:14) и вознамерятся говорить о кончине, не верили им, потому что они не знают, и когда антихрист, [Col. 428] приняв притворный вид, скажет: я Христос (Мф. 24:5) и для обольщения слушающих покусится также говорить о дне и о кончине, и ему бы не поверили, помня Мое слово: ни Сын».

Сверх того, людям полезно не знать, когда конец или когда день кончины, чтобы, зная, не сделаться им небрегущими о текущем времени в ожидании дней, близких к концу, и не иметь предлога тогда только позаботиться о себе.[826] Поэтому умолчал Он и о смертной кончине каждого, чтобы под предлогом знания люди, надмившись, не начали большую часть времени нерадеть о себе. Так Слово скрыло от нас то и другое: и конец всего, и предел каждого (потому что с общей кончиной соединен конец и каждого и кончиной каждого приближается общий конец), чтобы, поскольку конец неизвестен и непрестанно ожидается, с каждым днем, как призываемые, преуспевали мы, забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3:13). Ибо кто, зная день кончины, не оставит без внимания текущего времени? Не зная же этого дня, не будет ли готовиться каждый день? Посему-то и присовокупил Спаситель к сказанному, говоря: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42) и: в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк. 12:40). Следовательно, сказал это по причине пользы такого неведения, ибо говорит это с той целью, чтобы всегда были мы готовы. Вы, [как бы так] говорит, «не знаете, а Я, Господь, знаю, когда прииду, хотя ариане [827] и не ожидают Меня, Отчее Слово».

50. Итак, Господь, лучше нас зная, что полезно для нас, предостерегал этим учеников, и они, уразумев это, исправили тех фессалоникийцев, которые готовы были погрешить в этом (2 Фес. 2:2). Но поскольку христоборцы и этим не приводятся в стыд, то, хотя знаю, что сердце их ожесточеннее фараонова (ср. Исх. 4:21), хочу, однако же, спросить их еще и об этом. Бог спрашивает в раю, говоря: Адам, где ты? (Быт. 3:9). Вопрошает и Каина: где Авель, брат твой? (Быт. 4:9). Посему что скажете об этом? Если полагаете, что Бог не знает и потому спрашивает, то вы присоединяетесь уже к манихеям, [Col. 429] потому что им принадлежит такая дерзкая мысль. Если же, опасаясь явного наименования манихеями, будете вынуждены сказать, что спрашивает зная, то какую несообразность или странность замечаете в том, что Сын, через Которого тогда вопрошал Бог, Этот, говорю, Сын и ныне, облеченный плотью, как человек, вопрошает учеников? Разве что пожелаете, став манихеями, порицать и заданный тогда Адаму вопрос (Быт. 3:9), только бы иметь вам случай похвалиться своим злоумием.

Но всем обличаемые,