Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Кто говорит, что Сын произошел по хотению, означает этим то же, что и утверждающий: «Было, когда не было Сына, и Он произошел из не-сущего и есть тварь». Но поскольку ариане постыждены за такие речи, то эти хитрецы вознамерились иначе обозначить то же самое, ограждаясь хотением, как каракатицы чернилами,[846] чтобы омрачить тем людей простосердечных, а самим не забыть своей ереси. Откуда это «по хотению и изволению»? Или из какого Писания приводят такие слова? Пусть скажут эти подозрительные в речах своих и изобретатели злочестия! Отец, с неба открывая Слово Свое, высказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17); и через Давида сказал: отрыгну сердце Мое слово благо (Пс. 44:2), и Иоанну повелел сказать: В начале было Слово (Ин. 1:1); и Давид, воспевая, говорит: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10); апостол же пишет: Сей есть сияние славы (Евр. 1:3); и еще: Он, будучи образом Божиим (Флп. 2:6); и: Который есть образ Бога невидимого (Кол. 1:15).

60. Все и везде говорят о бытии Слова и нигде о том, что Оно от хотения и вообще что Оно сотворено. Где же нашли [еретики] хотение или изволение, предшествующее Божию Слову? Разве что, оставив Писания, прикроются злоумием Валентина? Ибо Птолемей,[847] ученик Валентина, говорил, что [Col. 449] Нерожденный имеет две нераздельно сопряженных силы (δύο ζυγοὺς) – Мысль и Изволение,[848] и сперва помыслил, потом изволил, и что помыслил, того не мог бы произвести, если бы не привзошла и сила воли. И научившись из этого, ариане хотят, чтобы Слову предшествовали изволение и хотение. Итак, пусть соревнуются они с [заблуждениями] Валентина, а мы, читая Божии словеса, находим о Сыне: был и слышим, что Он один в Отце и есть Отчий образ; но [лишь] об одних созданных, потому что их и по естеству некогда не было, привзошли же они впоследствии, читаем, что им предшествовало хотение и изволение, как воспевает Давид в сто тринадцатом псалме: Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11); и в сто десятом: велия дела Господня, изыскана во всех волях Его (Пс. 110:2); и еще в сто тридцать четвертом: вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах (Пс. 134:6). Посему если Сын есть дело и произведение и один из всего, то пусть будет сказано, что и Он произведен хотением, ибо, по указанию Писания, так произошли твари. И защитник ереси, Астерий, соглашаясь с этим, пишет так: «Если недостойно Создателя производить по изволению, то пусть во всем также отнята будет у Него воля, чтобы неприкосновенным сохранилось у Него достоинство. Если же прилично Богу хотеть, то пусть и в отношении первого рождения принадлежит Ему совершеннейшее. Ибо невозможно, чтобы одному и Тому же Богу и приписываема была воля в отношении производимого, и приличествовало не хотеть». Сложив в словах своих величайшее, какое только возможно, злочестие, а именно, что произведение и рождение есть одно и то же и что Сын есть одно из всех сущих порождений, софист заключил тем, что о произведениях следует говорить: они по хотению и изволению. [Col. 452]

61. Итак, если Сын иной по сравнению со всеми, как и прежде сего это было доказано, вернее же сказать, Им произведены и дела, то пусть не говорят, что и Он по хотению, иначе и Он будет происходить так же, как состоялось все сотворенное Им. Ибо Павел, которого прежде не было, впоследствии, однако, волею Божиею стал апостолом (см. 1 Кор. 1:1). И наше звание, которого не имели мы некогда, ныне же получили, имеет предшествовавшее ему хотение, как опять говорит тот же Павел: по благовлению воли Своей (Еф. 1:5). Сказанное же Моисеем: да будет свет, и: да изведет земля, и: сотворим человека (Быт. 1:3, 11, 26), думаю, как сказано было и выше, означает хотение Творящего, потому что Создатель совещается сотворить не существовавшее некогда, привходящее же совне. Но собственному Его Слову, рожденному от естества Его, не предшествует совещание, потому что Отец все прочее, о чем совещается, Им производит и Им созидает, как учит нас и апостол Иаков, говоря: восхотев, родил Он нас Словом истины (Иак. 1:18). Посему обо всех возрождаемых и единожды приводимых в бытие есть Божие хотение в Слове, Которым Бог преднамеренное Им производит и возрождает. И это опять дает разуметь апостол, когда пишет в Фессалонику: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5:18). Если же Кем творит, в Том и хотение и во Христе воля Отца, то как же Сам Христос может происходить по хотению и изволению? Если и Он, по вашим словам, произошел по хотению, то необходимо и о Нем состояться хотению в другом каком-либо слове, которым и Он производится. Ибо доказано, что хотение Божие не в том, что приводится в бытие, но в Том, Кем и в Ком приходят в бытие все создания.

Притом, поскольку сказать «по хотению» значит то же, что и «было, когда не был», то пусть удовольствуются этим изречением: «было, когда не был» и, постыждаемые тем, что через это обозначают время, пусть знают, что, употребляя слово «по хотению», опять наводят на мысль, что прежде Сына было время. Ибо тому, чего некогда не было, как должно сказать обо всех тварях, предшествует совещание. Если же Слово есть создатель тварей, Само же соприсуще Отцу, то Присносущему может ли, как не-сущему, предшествовать совещание? Если предшествует Ему совет, то как же Им все (см. Ин. 1:3)? [Col. 453] Напротив того, один из всех будет и Сам Сын, рожденный по хотению, подобно тому как и нас Слово истины сделало сынами; и необходимо уже нам, как сказано, искать другого слова, которым и Сын получил бытие и рожден вместе со всеми, кого восхотел породить Бог.

62. Поэтому если есть какое-нибудь иное Божие Слово, то пусть и Сын произведен будет [этим] Словом. Если же нет иного Слова (как и действительно нет), но все, что угодно было Отцу, получило бытие Сыном, то не выказывается ли в этом многоглавое коварство еретиков? Постыжденные за наименование Сына произведением и тварью и за положение «не было Божия Слова, пока не было рождено», снова выражают иначе, что Сын есть тварь, ограждая себя выражением «хотение» и говоря: «если Он не по хотению произошел, то значит, что по необходимости