Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

И если говорит: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46), то говорит Он это от нашего лица, потому что, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной и прочее (Флп. 2:7, 8); и как говорит Исаия: сей грехи наша носит, и о нас болезнует (Ис. 53:4). Поэтому не о Себе болезнует, но о нас; не Сам Он оставлен Богом, но оставлены мы, и ради нас, оставленных, пришел Он в мир. И когда апостол говорит: посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2:9), то говорит это о храме, то есть о теле Его. [Col. 989]

3. Ибо не Вышний возносится, возносится же плоть Вышнего, и плоти Вышнего дал... имя выше всякого имени. Не Божие Слово по благодати приняло то, чтобы именоваться Богом, но плоть Его вместе с Ним наименована Богом. Не сказано: «Слово стало Богом», но: Слово было Бог (Ин. 1:1), то есть всегда был Бог Слово, и Этот Самый Бог сделался плотью, чтобы плоть Его сделалась Богом Словом;[860] как и Фома, осязав плоть Его, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28), и то и другое вместе именуя Богом; подобно тому и Иоанн написал: о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни (1 Ин. 1:1). Из сего видно, что во плоти осязаем был Сын и Отчее Слово и что и то и другое в Божественном Писании наименовано осязаемым Словом жизни.

И когда говорит: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39), то [тем самым] о плоти Его говорит, что это она еще не была прославлена. Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы (1 Кор. 2:8); она приемлет славу, вместе с Ним восходя на небо. Посему-то и Дух усыновления (Рим. 8:15) не был еще в человеках, потому что воспринятый от нас начаток [861] не взошел еще на небо.

4. Посему как скоро Писание говорит, что Сын принял, что Сын прославлен, говорит это о Нем по человечеству, а не по божеству. И когда Сын говорит: пославший Меня Отец Мой более Меня (Ин. 14:28), то Отца называет большим Себя, потому что сделался человеком, а как Отчее Слово, равен Он Отцу. Ибо говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30) и: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). И не хищением приобретает, чтобы Ему быть равным с Отцом (ср. Флп. 2:6), но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности.

И когда апостол говорит, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), то в другом месте говорит: как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:25). [Col. 992]

5. Не Себя пришел спасти бессмертный Бог, но умерщвленных, не за Себя пострадал, но за нас, и посему-то воспринял на Себя наше уничижение и нашу нищету, чтобы даровать нам богатство Свое. Ибо страдание Его есть наше избавление от страдания; смерть Его – наше бессмертие; слезы Его – наша радость; погребение Его – наше воскресение; крещение Его – наше освящение. Ибо говорит: за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17:19). Язва Его – наше исцеление, ибо язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5). Наказание Его – наш мир, ибо наказание мира нашего на Нем (Ис. 53:5), то есть для нашего мира Он наказуется. Бесславие Его – наша слава, посему ради нас просит Он славы, говоря: прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5), ибо в Нем прославляемся мы. Сошествие Его – наше восшествие, по написанному: и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2:6–7).

И когда говорит на кресте: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46), в Себе предает Отцу всех людей, в Нем оживотворяемых, потому что они суть члены Его, и эти многие члены суть единое Тело, то есть Церковь, как блаженный Павел пишет к галатам: все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Посему в Себе предает всех [Отцу].

6. Так и когда говорит: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8:22), говорит это о Церкви, в Нем созидаемой, потому что Творец всяческих не есть тварь и произведение, но в Творце обновляется тварь, по сказанному Павлом: Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе (Еф. 2:10); и как еще говорит: дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе [Col. 993] нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него (Еф. 3:10–12); и еще: так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа (Еф. 1:4–5); и также говорит о двух народах: дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф. 2:15–16).

7. И если говорит: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18), то говорит это Бог, по плоти Своей и Себя сопричисляя к людям и сообразуясь со способностью понимания пришедшего к Нему, потому что тот [юноша] считал Его всего лишь человеком, а не Богом. И ответ имеет следующий смысл: «Если считаешь Меня человеком, а не Богом, то не называй Меня благим, ибо никто не благ, потому что благость свойственна не человеческому естеству, но Богу». Потом же прибавляет: знаешь заповеди? Когда же на вопрос юноши: какие? – Господь сказал: не прелюбодействуй, не убивай и прочее, юноша отвечал, говоря: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Тогда говорит ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; возьми крест