Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

видех Господа Саваофа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его. И Серафимы стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому; и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь небо и вся земля славы Его (Ис. 6:1–3); и вскоре потом он же говорит: слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? [Col. 1001] И рекох: се аз есмь, посли. И рече мне: иди к людем сим, и рцы им: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите, одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (Ис. 6:8–10). Евангелист же Иоанн говорит: потому не могли веровать иудеи в Иисуса, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Ин. 12:39–41), то есть славу Сына; а посему и Сын есть Господь Саваоф. Ибо Господь Саваоф толкуется как «Господь Сил», а Господь Сил, Той есть царь славы, как сказал Давид (Пс. 23:10); Господь же славы, по словам Павла, есть распятый Христос (1 Кор. 2:8). И поскольку сказал Давид: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22:1), и в другом месте: Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа: седяй на Херувимех явися (Пс. 79:2), в Евангелиях же говорит Сын: Я есмь пастырь добрый (Ин. 10:14), то следует, что это Он есть седяй на Херувимех, пасый Израиля. А Павел в Деяниях говорит, что Дух Святый сказал через Исаию (Деян. 28:25) то же самое, о чем сказал Исаия (Ис. 6:10): как Господь Саваоф рече мне (ср. Ис. 45:13). Так Отец и Сын и Дух Святой есть Господь Саваоф.

11. И когда Писание говорит об Отце, что Он сотворил все видимое и невидимое (Кол. 1:16), тогда в другом месте то же Писание учит нас, что все сотворено через Сына. И не иное сотворил отдельно Отец, а иное Сын, но что творит Отец, то творит Он собственной Своей Силой, Которая есть Сын, ибо все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Так, когда говорит Сын: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19), говорит же это, как замечено, о теле Своем, тогда другое Писание говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (Гал. 1:1), и говорит справедливо, потому что Словом Своим и Сыном воскресил Он плоть [Col. 1004] Сына Своего. Не говорим, что тело есть Сын Божий по естеству, говорим же, что оно есть тело Сына Божия. Поэтому когда воскрешено тело, то мыслится воскрешенным из мертвых Сын. Поэтому применительно к плоти говорим, что Сын умер, и погребен, и воскрешен из мертвых; по духу [866] же Он был везде – и на небе, и на земле. Итак, поскольку, первоначально будучи богатым, то есть Богом, впоследствии сделался обнищавшим, то есть человеком, и уподобился нам во всем, кроме греха (Евр. 4:15), то, как человек, приемлет жизнь Тот (Ин. 5:26; 10:18), Кто в Себе имеет жизнь (Ин. 5:26), потому что Сам есть Жизнь (Ин. 14:6), приемлет же ради нас; как человек преуспевает в премудрости и возрасте (Лк. 5:25) Тот, Кто есть вечная сила Божия и премудрость (1 Кор. 1:24); как человек освящается Тот, Кто свят и не имеет нужды в освящении, ибо говорит: и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17:19); и как человек возносится, приняв имя, выше всякого имени (Флп. 2:9), – имя, которое всегда имеет Он по естеству, ибо сказано: Слово было Бог (Ин. 1:1).

12. Посему когда говорит Писание, что Сын принял, то говорит это ради тела Его, а тело это есть начаток Церкви, ибо сказано: начаток [867] Христос (1 Кор. 15:23). Поскольку же Начаток принял имя, выше всякого имени (Флп. 2:9), то силою Его совоскрешено и спосаждено и примешение [868] (Рим. 11:16), по сказанному: с Ним воскресил и посадил (Еф. 2:6). Посему-то и люди приняли благодать именоваться богами и сынами Божиими. Итак, Господь сперва воскресил из мертвых и вознес в Себе тело Свое, а потом воскрешает и члены Тела Своего, да им, как Бог, дарует все, что Сам принял как человек. Посему Сам Себе дарует жизнь, Сам Себя святит и Сам Себя возносит. Когда же говорится, что Отец освятил Его, и воскресил Его, и даровал Ему имя, выше всякого имени (Флп. 2:9), и дал Ему жизнь, то ясно, что через Него творит все Отец: через Него воскрешает Его, через Него святит Его, через Него возносит Его, через Него дает Ему жизнь. И когда дух Свой предает в руки Отца (Лк. 23:46), то предает Себя Богу, как человек, чтобы предать Богу всех человеков; потому что Он есть рука и руки Отца.[869] И когда говорит: прежде всех холмов раждает Мя (Притч. 8:25), говорит это от лица Церкви, которая первоначально создана,[870] а потом рождается от Бога.[871] Посему в притче сперва сказано: [Col. 1005] Господь созда Мя (Притч. 8:22), а впоследствии: родил (Притч. 8:25).

13. Если Писание говорит об Отце: не Бог ли един созда нас? (Мал. 2:10), то подобно этому говорит и о Сыне, ибо Им создано все (Кол. 1:16). А то же говорится и о Святом Духе: Отымеши, сказано, дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся; послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:29–30).

И если Сын об Отце говорит Петру: блажен ты, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17), то и о Себе говорит то же самое: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). А Павел подобно этому говорит и о Святом Духе: А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:10–11).