Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

(Ис. 45:14–16). Противятся же Ему не исповедующие, что Он и Дух Его одной и той же сущности с Отцом и что нет Бога, кроме Него, а также стыдящиеся Его страданий и обнищания. Ибо никто не может знать Бога, если Распятого и Воскресшего из мертвых не исповедует с апостолом Фомой Господом и Богом (Ин. 20:28). Он говорит апостолам Своим: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца Моего; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце Моем и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14:7–11). Дело же Бога Отца – изгонять бесов, а Господь говорит, что Духом Святым изгоняет бесов: Если же Я, говорит, Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28), и по сказанному у Луки: если же Я перстом Божиим изгоняю [Col. 1019] бесов (Лк. 11:20). Ибо Писание, когда Христа именует мышцей Отчей (ср. Лк. 1:51; Ин. 12:38), тогда Духа Святого называет перстом Божиим, и когда Сына именует Словом Божиим (Ин. 1:1), тогда Святого Духа называет дуновением Божиим.

20. И еще апостол говорит: когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:24–28). Это говорит апостол о покорности мира, покоренного во плоти Его. Ибо о Божием Царстве Его Даниил выразился, что Царству Его не будет конца (см. Дан. 3:100; 7:14), как, по сказанию Луки, Ангел Гавриил сказал Деве о Господе: и будет царствовать во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33). Апостол же говорит, что Царство Его имеет конец, поскольку сказано: ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор. 15:25); подобно ему и Давид говорит: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1); и словом седи обозначает начало, а словами «дондеже положены будут враги Твоя» указывает на конец. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28). Это значит, что когда все мы покоримся Сыну, то окажемся членами Его и сделаемся в Нем сынами Божиими, ибо все вы, сказано, одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), тогда и Сам Он покорится за нас Отцу, как Глава за членов Своих, а пока не все еще члены Ему покорены, дотоле и Глава их, ожидая членов Своих, [словно] не покорена еще Отцу. А если бы и Он был одним из покоряемых, то покорился бы Отцу вначале, а не под конец совершил бы это. Ибо мы в Нем [Col. 1021] покоряемся Отцу, мы в Нем царствуем, пока не будут положены враги наши под ноги наши. По причине врагов наших Владыка небес явился в нашем подобии и принял человеческий престол Давида, отца Своего по плоти, чтобы воссоздать и исправить оный, а когда будет исправлен [873] и все мы воцаримся в Нем, исправленное человеческое царство предаст Он Отцу, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), и будет царствовать через Него, как через Божие Слово, царствовав через Него прежде, как через человека Спасителя.

21. И когда Петр говорит: итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36), то не о божестве Его говорит: соделал Господом и Христом, но о человечестве Его, которое есть вся Церковь, в Нем господствующая и царствующая после Его распятия, и помазуемся на Царство Небесное, чтобы соцарствовать с Ним, истощившим Себя за нее и воспринявшим ее через принятие рабского образа (Флп. 2:7). Ибо Сын Божий, Божие Слово, всегда был Господь и Бог и не после распятия соделан Господом и Христом, но, как сказано прежде, божество Его сотворило так, что человечество Его стало Господом и Христом.

И когда говорит: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39); впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42) и: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41), тогда показывает этим две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божественную, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божественная Его воля готова на него. И как Петр, услышав о страдании, убоялся и сказал: будь милостив к Себе, Господи, Господь же, укоряя его, говорит: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:22, 23), так разумеется и здесь: сделавшись подобным человекам (Флп. 2:7), Он отрекается от страдания как человек, но как Бог, не причастный страданию по Божественной сущности, с готовностью принял страдание [Col. 1024] и смерть. Посему-то смерти невозможно было удержать Его (Деян. 2:24), потому что в подобии человеческом был Бог, и умирающий по воле Своей, и воскрешаемый собственной Своей властью, как Бог, о чем говорил и Давид: да воскреснет Бог, и расточатся враги Его (Пс. 67:2); и потом: востани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси, и сонм людей обыдет Тя. И о том на высоту обратися: Господь судит людем (Пс. 7:7–9). Говорит же и апостол в другом месте, что Он пострадал в немощи, но жив силою Божиею (2 Кор. 13:4). Но сила Божия есть Сын, страдавший в немощи, то есть от сопряжения с плотью, молившийся об отвращении страдания [от Него] как человек, но пребывающий живым по причине силы Своей.

22. И если Господь в Евангелии от Иоанна говорит: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3), то сей