Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

мысль? Или почему Дионисий именуется как Арий, когда между ними большая разница? Один – учитель кафолической Церкви, а другой стал изобретателем новой ереси. И Арий, излагая собственное свое зловерие, написал «Фалию» изнеженным [881] и смешным [стихотворным] размером (размером, который приличествует разве что комедии) по примеру египетского Сотада,[882] а Дионисий написал и другие послания и оправдался в том, в чем подозревали его, и оказался правомыслящим. Поэтому если пишет он противное себе самому, то пусть не перетягивают его на свою сторону, потому что в этом отношении не заслуживает он доверия. Если же, написав послание к Аммонию,[883] подвергся он подозрению, но оправдался, исправив прежнее, и, оправдавшись, не переменился в мыслях, то ясно, что и то, чем возбуждено подозрение, написано им по икономии (οἰκονομίαν).[884] А что пишется или делается по икономии, того не должно принимать дурным образом и каждому толковать по собственному хотению. Ибо и врач нередко то, что кому-нибудь кажется непригодным, прикладывает к известного рода ранам, не имея в намерении чего-либо иного, но лишь одно здоровье. И благоразумный учитель употребляет этот способ – приспосабливается к нравам обучаемых и говорит [с ними] так, пока не выведет их на путь совершенства.

7. Если же этого блаженной памяти мужа винят за то, что написал он так (ибо что ариане ставят ему в похвалу, то обращается ему в вину), то что они [ариане] будут делать, слыша в Деяниях от великих и блаженных апостолов? Петр говорит: Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, [Col. 489] как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян. 2:22–23); и еще: именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав (Деян. 4:10). И Павел объясняет в Антиохии Писидийской, что Бог, отринув Саула, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса (Деян. 13:22–23); и еще в Афинах говорит: оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:30–31). Или великий мученик Стефан говорит: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:56). Итак, кстати уже им теперь возыметь дерзость (ибо на что они не отважутся?) и сказать, что и сами апостолы мудрствовали по-ариански, потому что Христа называют человеком из Назарета и подверженным страданию.

8. И поскольку воображают они подобные вещи, то неужели апостолы, когда употребили эти выражения, считали Христа не более, чем простым человеком? Да не будет этого! Непозволительно даже допустить до себя такую мысль. Напротив того, и в этом поступили они, как мудрые зодчие и домостроители таин Божиих (1 Кор. 4:1), и основательную имеют на то причину. Поскольку тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении и в заблуждение вводя язычников, думали, что Христос – всего лишь простой человек и приходит от семени Давидова, по подобию других чад, произошедших от Давида, и не веровали, что Он – Бог и что Слово стало плотию (Ин 1:14), то именно поэтому блаженные апостолы весьма благоразумно объясняли сперва иудеям, что в Спасителе есть человеческое, чтобы, видимыми и бывшими знамениями [Col. 492] совершенно убедив их в пришествии Христовом, возвести их потом и к вере в божество Его, доказав, что совершенные Им дела свойственны не человеку, но Богу. Именно Петр, называя Христа мужем страждущим, вскоре присовокупил, что Он есть Начальник жизни (Деян. 3:15), в Евангелии же исповедует: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16), и в Послании говорит, что Он есть Блюститель душ (1 Пет. 2:25) и Господь его самого, и Ангелов, и Сил (1 Пет. 3:22). Также и Павел, который говорит, что Христос есть муж от семени Давидова, сам же в Послании к Евреям написал: Сей есть сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1:3), и в Послании к Филиппийцам: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6). А сказать, что Он – Начальник жизни, Сын Божий, сияние и образ, равен Богу, Господь и Блюститель душ, что иное значит, как не то ли самое, что в теле было Божие Слово, через Которого все начало быть (Ин. 1:3), и что Он неотделим от Отца, как сияние от света?

9. Посему и Дионисий поступил так, научившись у апостолов. Поскольку же вкралась ересь Савеллия, то он был вынужден, по сказанному выше, написать такое послание и в возражение им представить сказанное о Спасителе по-человечески и уничиженно, чтобы, указанием на человеческое отняв у них возможность утверждать, будто бы Сын есть Сам Отец, сделать для них более удобоприемлемым учение о божестве Сына, когда в других посланиях будет по Писаниям называть Его Словом, Премудростью, Силою, парою (Прем. 7:25) и Сиянием Отца. По крайней мере, говоря так в посланиях, написанных им в свое оправдание, дерзновенно выражается он о вере во Христа и о благочестии. Посему как апостолы не подлежат обвинению за указывающие на человечество слова о Господе (потому что Господь стал человеком), но тем более достойны удивления за икономию (τὴν οἰκονομίαν) и за учение, [приспособленное] ко времени, так и Дионисий не арианин за свое послание к Евфранору и Аммонию против Савеллия. Ибо если употребил слова и примеры низкие, то и это заимствовано им из Евангелий, и предлог для их употребления – пришествие Спасителя во плоти, из-за которого и это, и подобное этому о Нем написано. Как Он есть Слово Божие, так впоследствии Слово стало плотию (Ин. 1:14) [Col. 493] и: В начале было Слово (Ин. 1:1), при скончании же веков имела Его во чреве Дева (Мф. 1:18), и Господь стал человеком. И хотя и то и другое означает Одного и Того же – потому что Слово стало плотию (Ин. 1:14), – однако же слова, употребленные о божестве Его и о Вочеловечении, имеют собственное свое истолкование, сообразное с тем, что именно означается. И кто пишет о том, что человеческого приняло Слово, тот знает и о божестве Его. И кто разъясняет