Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

не был от сущности единственного Благого, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поскольку сделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18). Духа же Святого Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142:10).

И еще, если Господь говорит о Себе: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51), то в другом месте Святого Духа именует хлебом небесным, говоря: хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф. 6:11). Ибо Он научил нас в молитве просить в нынешнем веке хлеба насущного, то есть будущего, начаток Которого имеем в настоящей жизни, причащаясь Плоти Господней, как Сам Он сказал: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6:51). Ибо Плоть Господня есть Дух животворящий (ср. 1 Кор. 15:45), потому что зачата от животворящего Духа, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6).

17. И если Иеремия говорит о Боге, что Он вел Израиля по пустыне: и не рекоша, где есть Господь, изведый нас из земли Египетския, преведый нас по пустыни (Иер. 2:6), то Исаия о Духе Святом сказал, что Он водил Израиля по пустыне. Ибо, слышим, говорит он: проведе их сквозь [Col. 1013] бездну, якоже коня сквозь пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю; и сниде Дух от Господа и настави их (Ис. 63:13–14). Апостол же пишет к коринфянам, что путеводителем был Христос: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4).

И если Павел говорит, что призван он Богом, а именно: Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам (Гал. 1:15–16), то римлян именует призванными Христом, писав к ним: между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом (Рим. 1:6). А о Павле и Варнаве Дух Святый сказал (Деян. 13:2), что Им призваны они благовествовать Христа у язычников; и это удивительно, потому что Иисус сказал Павлу в храме: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам (Деян. 22:21); и Павел пишет галатам: Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых (Гал. 1:1); и несколько ниже: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1:11–12). Однако же Дух Святой оказывается пославшим Павла и Варнаву проповедовать Христа язычникам (Деян. 13:2).

18. И пророки иногда говорят от лица Отца, как, например, в псалмах говорит Бог: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу: Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо мною (Пс. 88:36, 37); и еще: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131:11), как и Петр сказал: Давид, будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его во плоти посадить Христа на престоле его (ср. Деян. 2:30); а иногда от лица Сына, как, например, говорит Исаия: тако глаголет Господь: вас ради присно имя Мое хулится во языцех; сего ради познают людие Мои имя Мое в той день, яко Аз есмь Сам глаголяй, ту есмь (Ис. 52:5, 6); иногда же от лица [Col. 1016] Святого Духа, как, например, говорит пророк Агав: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс (Деян. 21:11); и еще Павел пишет к Тимофею: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры (1 Тим. 4:1); и также: Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице ефиоплянина евнуха (Деян. 8:29). И пророк Иезекииль, жалуясь на ветхий народ, сказал: и опечалили Мя во всех сих, глаголет Господь (Иез. 16:43); а Павел к народу новому пишет: и не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). Давид говорит об иудеях: и преогорчиша Бога в пустыни (Пс. 77:40); а Исаия о них же сказал: тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святого, и обратися им на вражду (Ис. 63:10); и Стефан говорит в Деяниях: жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши (Деян. 7:51). И Павел иногда говорит об Отце: Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? (Рим. 8:33, 34); а подобно этому то же самое говорит о Сыне и о Святом Духе: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Господь о Себе говорит сатане: не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4:7); а Петр сказал Сапфире: что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян. 5:9).

19. Бог все содержит и наполняет, как говорит и через Исаию: небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь;[872] а Павел подобно сему пишет и о Сыне: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10). Давид то же говорит и о Святом Духе: камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7). Сказав же: камо пойду от Духа Твоего, показал он нам, что Святой Дух [Col. 1017] наполняет все. И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Но кто сходил в ад, кроме Сына, восставшего из мертвых?

И если Стефан говорит в Деяниях: Бог славы явился отцу нашему Аврааму (Деян. 7:2), – то Павел то же говорит и о Сыне: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8); а подобно сему говорит и Давид: Господь сил Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Ибо единая есть слава Отца и Сына и Святого Духа: славы Моея, сказано в Писании, иному не дам (Ис. 48:11). И Сын – не второй Бог, но Слово единого и единственного Бога, богословствуемое в Отце, как и Отец богословствуется в Сыне. Так говорит Исаия, вместе с Отцом богословски называя Богом и Сына: и поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся; яко в Тебе Бог есть и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Ему