Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

свой и следуй за Мною (Мф. 19:16–21; 16:24; Мк. 10:17–21; Лк. 18:18–22). А этим Господь показал, что и Ему свойственна благость. Ибо кто идет в след не благого, тот может ли наследовать вечную жизнь?

И когда говорит, что о последнем дне никто не знает, ни Сын, только Отец (Мк. 13:32), – говорит по человечеству. Ибо если знает Отца (Ин. 10:15), то как не знать Ему последнего дня? Отца не знает никто, говорит Он, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И если Дух Святой знает все Божие (1 Кор. 2:11), то как Сыну не знать дня, который Им сотворен? И если Им сотворены века и времена (ср. Евр. 1:3), то очевидно, что и последний день включен в эти века и времена, и Ему невозможно не знать этого дня. [Col. 996]

8. Посему все уничижительные выражения, употребленные Господом, относятся к Его обнищанию, чтобы мы в Нем обогатились, а не для того, чтобы, пользуясь ими, мы бы хулили Сына Божия. И Сын Божий для того сделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие, то есть сыны Адамовы, сделались сынами Божиими. Ибо Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вечно рожденное свыше от Отца, рождается долу во времени от Девы Богородицы Марии, чтобы рожденные первоначально долу родились вторично свыше, то есть от Бога. Посему Он только Матерь имеет на земле, а мы имеем только Отца на небе. Посему-то именует Он Себя Сыном Человеческим, чтобы люди именовали Бога Отцом на небесах. Сказано: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6:9). Как мы, рабы Божии, сделались сынами Божиими, так Владыка рабов сделался смертным сыном собственного Своего раба, то есть Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, сделались сынами Божиими, по сказанному: дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Посему Сын Божий вкушает смерть ради плотского отца Своего,[862] чтобы сыны человеческие приобщились жизни Божией ради Бога Отца своего по духу.[863] Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати. И еще: Он по Домостроительству и благодати ради нас сделался сыном Адамовым, а мы сыны Адамовы по естеству. Посему говорит: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17), потому что Бог, как сказал я выше, есть Отец Его по естеству, а наш Отец по благодати; и Богом Ему сделался по Домостроительству, поскольку Сам Он сделался человеком, а нам Он – Владыка и Бог по естеству. И потому Слово, Отчий Сын, соединившись с плотью, стало плотию (Ин. 1:14) и совершенным человеком, чтобы человеки, соединившись с Духом, стали бы единым духом (ср. 1 Кор. 12:13; Еф. 4:4). Итак, Он есть плотоносный Бог, а мы – духоносные человеки. Ибо от сущности человеческой, то есть от семени Адамова, приняв начаток, то есть образ раба, [Col. 997] и сделавшись подобным человекам (Флп. 2:7), даровал нам от Отчей сущности начаток Святого Духа (Рим. 8:23), чтобы сделались все мы сынами Божиими в подобии Сына Божия. Он, истинный и по естеству Сын Божий, носит в Себе всех нас, чтобы все мы носили в себе единого Бога.

9. Нечестиво также утверждать, что Дух Божий создан или сотворен, когда все Писание Ветхого и Нового [Заветов] присоединяет Его к Отцу и Сыну и с Ними прославляет, потому что Дух – того же Божества, той же власти и сущности, как говорит Сам Господь: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:38–39); как и у Иоиля говорит от лица Отчего: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28). И посему, дунув в лицо апостолам, говорит: примите Духа Святого (Ин. 20:22), чтобы мы научились, что от полноты Божества дается Дух ученикам, ибо во Христе, то есть во плоти Его, как сказано, обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), как и Иоанн Евангелист [864] говорит: от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). В телесном виде, то есть как голубь, явился Дух Святой, сходящий и пребывающий на Нем (Мф. 3:16). В нас обитает начаток и залог Божества, во Христе же – вся полнота Божества (Кол. 2:9). И никто да не подумает, что Христос принял, не имев Его прежде. Ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же принял Его долу, как человек. Посему от Него же нисходит на Него Дух, от божества Его – на человечество Его. И Исаия от лица Отчего вопиет, говоря: сице глаголет Господь Бог твой, сотворивый тя, и создавый тя из утробы: не бойся, рабе Мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя (Ис. 44:2–3). В Евангелии же Сын обещает [Col. 1000] дать воду ходящим в жажде, говоря самарянке о Святом Духе: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:10), и вскоре потом говорит ей: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:13–14). Посему и Давид воспевает Богу: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10), ибо знал он сущего у Бога Отца Сына – источник Святого Духа.

10. И через Иеремию Сын говорит: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). И когда Серафимы славословят Бога, троекратно взывая: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6:3), тогда славословят они Отца и Сына и Святого Духа. Посему и крещаемся как во имя Отца и Сына, так и во имя Святого Духа и делаемся сынами Бога, а не Богов, потому что Отец, Сын и Святой Дух – Господь Саваоф, единое Божество и един Бог в трех Ипостасях.[865] А посему то, что у Исаии сказал Отец, то, по словам Иоанна, сказал Сын, а по словам Павла в Деяниях, сказал и Дух Святой. Ибо Исаия говорит так: