Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Но желал бы я, чтобы злочестивые, до такой меры ниспадшие в неразумие и рассуждающие о хотении, не спрашивали бы уже более рождающих жен своих, как спрашивали их прежде, говоря: «Имела ли ты сына, пока не родила?» – но чтобы спросили отцов: «От своей ли только воли бываете вы отцами или по естеству вашего хотения?» И еще: «Дети ваши подобны ли естеству вашему и сущности вашей?» Тогда, может быть, пристыдили бы их родители, у которых искали решения задачи о рождении и от которых надеялись получить ведение. Родители ответили бы им: «Что рождаем, то не воле, а нам подобно, и бываем родителями не вследствие только своего намерения, но рождать свойственно естеству, как и мы сами – образ родивших нас». Посему пусть еретики или осудят сами себя и перестанут спрашивать у жен о Божием Сыне, или вразумятся от них, что сын рождается не по хотению, но по естеству и действительности. Этим зломудренным подходит такое обличение, взятое на примере людей, потому что и о Божестве рассуждают они по-человечески.

Поэтому что же еще безумствуют христоборцы? И об этом, как и о других возражениях их, доказано и выяснено, что это только фантазия и баснотворство. И потому, хотя поздно усмотрев, в какую стремнину неразумия впали они, должны по увещанию нашему обратиться вспять и бежать от диавольской сети. Ибо человеколюбивая Истина всегда взывает: «...если Мне не веруете, по причине телесного покрова, делам веруйте, да разумеете, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 19:38)» и: «Я и Отец одно (Ин. 10:30)», и: «видевший Меня видел Отца (Ин. 14:10)». Но хотя Господу и свойственно человеколюбие, и желает Он возводити вся низверженныя (Пс. 145:8), как говорил Давид в своем хвалении, однако же злочестивые, не желая слышать Господнего гласа и не терпя видеть (о жалкие!), что [Col. 468] Господь [857] всеми исповедуется Богом и Божиим Сыном, подобно хрущам [858] (Авв. 2:11), обходят всюду, с отцом своим диаволом (ср. Ин. 8:44) ища предлогов для злочестия. Какие же предлоги или где смогут найти еще после сего? Разве у иудеев и у Каиафы возьмут взаймы хулы, а у язычников возьмут безбожие? Божественные же Писания для них затворены; в них все обличает этих несмысленных и христоборных.

О явлении во плоти Бога Слова и против ариан [859] [COL. 984]

1. Решившиеся злонамеренно разуметь Божественные Писания в подкрепление хулы своей выставляют относящиеся к человечеству выражения об обнищании Сына Божия. [Col. 985] Но в этих-то уничижительных выражениях и действиях усматривается вся точная суть христианства. Поэтому если бы они слушали блаженного Павла, который пишет к коринфянам: вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9), то никак не осмелились бы называть Сына неподобным Отцу, если бы познали, какого рода обнищание Его и какова сила Креста Его. Посему и в другом месте говорит тот же Павел: чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:18–19). По сей-то причине о нищете (ср. 2 Кор. 8:9) и страданиях своих он откровенно рассказывает в Посланиях: я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14); и еще: я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2) и: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). И ныне [еретики] эти, если бы разумели Божественные Писания, то не осмелились бы хулить Творца всяческих, называя Его тварью или созданием.

Приводят нам [в качестве возражения следующее]: «...как может [Сын] быть подобен Отцу или быть от Отчей сущности, когда написано: ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26)? Ибо у дающего, говорят, есть превосходство перед приемлющим; написано также: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18); и еще: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46); и также: о дне же последнем никто не знает, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32); и еще: Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36); и еще: Бог Отец воскресил Его из мертвых (Гал. 1:1). Как же, говорят, Воскрешенный из мертвых может быть подобен Воскресившему Его или единосущен с Ним?»

2. Из многих возражений предложили мы эти немногие, чтобы по разрешении их без труда можно было разуметь и прочие. Посему обязаны мы по возможности объяснить их значение. [Col. 988]

Если блаженный Павел говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (1 Фес. 1:10), то Иоанн повествует: Иисус сказал: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил, присовокупляет, о храме тела Своего (Ин. 2:19, 21). Из этого для внимательных ясно, что поскольку воскрешено тело, то у Павла говорится, что воскрешен из мертвых Сын, потому что относящееся к телу Его говорится о Лице Его. Посему таким же образом, когда говорится, что Отец дал жизнь Сыну, разуметь должно жизнь, даруемую плоти. Ибо если Сын есть жизнь, то для чего жизни принимать жизнь? И если Сам Он дает обетование, говоря: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек (Ин. 10:2728), если Он – Божия Премудрость (1 Кор. 1:24) и если Им сотворен всякий возраст, то почему говорится: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52)? Если Отец сотворил все через собственное Слово Свое и через Сына, то ясно, что через Него же совершил и воскресение плоти Его, а посему через Него же и воскресил Его, через Него дает Ему и жизнь. Воскрешается же Он по плоти, как человек, и приемлет жизнь, как человек, по виду став как человек (Флп. 2:7), но, как Бог, Сам воскрешает храм Свой и дает жизнь плоти Своей.

Если говорит также: Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36), то в другом месте говорит: за них Я посвящаю Себя,