Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Посему как дух (τὸ πνεῦμα) человека неотделим от его человечества и сущности, так и Дух (τὸ Πνεῦμα) Бога не чужд Его божества и сущности.

И если Господь говорит у Исаии: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2), то в Евангелии говорит Он: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6); и еще: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8); а в начале Евангелия Иоанн говорит: а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12, 13). Поэтому все, рожденные от Духа Святого, рождены от Бога; и все, крестившиеся во Христа, крестились в Отца и Святого Духа.

И еще, когда Петр говорит Анании: для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4), – то из этого ясно, что солгавший Духу Святому солгал Богу, живущему в людях через Духа Своего. [Col. 1007] Ибо где Дух Божий, там Бог. Сказано: что Бог пребывает в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13).

14. И если Писание говорит, что Дух Святой глаголал в пророках (см. Неем. 9:30), то в другом месте блаженный Павел говорит, что в пророках глаголал Отец: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1, 2); а в другом месте говорит, что говорит и Сын: вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). Сын же наименовал Духа глаголющим в апостолах: когда же будут отдавать вас в судилища, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:19–20).

И апостол иногда говорит, что тела верующих суть храм Святого Духа, а иногда, что члены их суть члены Христовы, иногда же – что они суть храм Отца: вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6:16); и: если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3:17); и еще: разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий Святой живет в вас? (1 Кор. 3:16). Ибо кто есть храм Духа, тот есть храм Сына и Отца (Ин. 14:23); и где обитает Дух Божий, там обитает Бог. И: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21); а подобно этому говорит и о Духе: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин. 6:63); и Павел пишет к коринфянам: Дух животворит (2 Кор. 3:6).

Видишь, что дела Отчие Писание именует делами Сына и Святого Духа, как и апостол научил, говоря: дары различны, но Дух один и тот же; [Col. 1009] и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4–6). Так, сказав, что Отец есть производящий все во всех, несколько ниже именует и Духа Святого производящим все во всех, говоря: все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11).

15. И если блаженный Павел о Святом Духе учит, что Дух Святой есть залог наследия (τῆς κληρονομίας), то Давид наследием именует Господа, ибо говорит: Господь часть достояния (τῆς κληρονομίας) моего и чаши моея (Пс. 15:5); и в другом месте: воззвах к Тебе, Господи, рех: ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых (Пс. 141:6); и Иеремия говорит: создавый вся, Той есть достояние Иакову, Господь имя Ему (Иер. 10:16). Когда же пророки Господа именуют наследием святых, тогда Павел именует наследием Духа Святого и говорит: в Нем и вы, уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13, 14); как и лицо у Моисея, когда принял он Закон от Бога, было ознаменовано Святым Духом, и никто из сынов Израилевых не мог взирать на него (Исх. 34:29, 30), потому что на нем знаменася свет лица Господня (Пс. 4:7), по написанному в Евангелии: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Ибо Бог есть свет (1 Ин. 1:5), а подобно тому и Сын есть свет, потому что и Он той же сущности истинного Света, как говорит Исаия: и будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим (Ис. 10:17); в Евангелии же Иоанн Креститель говорит о Господе: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). В другом месте Писание называет Господа освящающим: Аз Господь освящаяй их (Лев. 22:16). И если Бога именует огнем: Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29), то подобно этому и о Духе Святом говорит: явились апостолам разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2:3, 4). И все те, которые носят в себе Духа Божия, светоносны, а светоносные облечены во Христа, и облекшиеся во Христа облекаются в Отца, ибо [Col. 1011] тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53); носящие же в себе Духа Божия носят в себе нетление, Бог же есть нетление.

16. И Давид, говоря: мнози глаголют: кто явит нам благая? (Пс. 4:7), – говорит это о Святом Духе. И в другом месте сказал он: Господь не лишит благих ходящих незлобием (Пс. 83:12). И Матфей так говорит об Отце: итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11). А Лука, повествуя о том же самом, толкует, что значат блага, говоря: итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Если бы Дух Святой