Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1–3); потом: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14). И Павел пишет: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6–8). Ибо кто, начав с сего, с той же мыслью пройдет все Писание, тот увидит, как в начале сказал Слову Отец: да будет свет (Быт. 1:3), [Col. 388] да будет твердь (Быт. 1:6), сотворим человека (Быт. 1:26), при скончании же веков не послал Его в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17); и написано: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23).

30. Посему читающий Божественное Писание пусть изучает и ветхозаветные изречения и в Евангелиях пускай усматривает Господа, сделавшегося человеком. Ибо сказано: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Слово сделалось человеком, а не снизошло в человека. И это необходимо знать, чтобы злочестивые, остановившись на этом, не обольстили иных и обольщенные не подумали, что, как в прежние времена в каждом из святых было Слово, так и ныне снизошло Оно в человека, и освятило его, и явилось в нем, как и в прочих [людях]. Ибо если бы так это было и Слово явилось бы только в человеке, то не было бы в этом ничего необыкновенного и видящие не дивились бы и не стали говорить: кто есть Сей? (Мф. 8:27). И почему Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом? (Ин. 10:33). Привычно было для них слышать, что было Слово Господне к каждому пророку. Поскольку же теперь Само Божие Слово, через Которого все начало быть (Ин. 1:3), снизошло до того, что сделалось и Сыном Человеческим, и смирило Себя, приняв образ раба (Флп. 2:6–7), то посему для иудеев крест Христов есть соблазн, для нас же Христос – Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Ибо, как сказал Иоанн, Слово стало плотию (Ин. 1:14); Писанию обычно человека называть плотию, как сказано через пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2:28) и как Даниил сказал Астиагу: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу, сотворшему небо и землю, и владущему всякою плотию (Дан. 14:5). Ибо Даниил и Иоиль род человеческий называют плотию.

31. Итак, в древности к каждому из святых бывало Слово и освящало приемлющих Его достойно, но, когда рождались они, не говорилось, что Слово сделалось человеком, и, когда страдали, также не говорилось, что Слово пострадало. Когда же от Марии Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха (Евр. 9:26) (потому что, так благоволив, Отец [Col. 389] послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал. 4:4)), тогда говорится, что Оно, восприняв на Себя плоть, сделалось человеком и в ней пострадало за нас, как сказал Петр: Христос пострадал за нас плотию (1 Пет. 4:1), чтобы явно стало и все мы уверовали, что, всегда будучи Богом, освящая тех, к кому приходило, и все устрояя по воле [794] Отца, напоследок ради нас сделалось человеком, и, как говорит апостол, божество обитало во плоти телесно (Кол. 2:9). А это значит, что Слово, будучи Богом, имело собственное тело и, употребив его как орудие, ради нас [795] сделалось человеком.

И поскольку Оно было во плоти, то о Нем говорится то, что свойственно плоти, например: голод, жажда, страдание, утруждение и все тому подобное, что удобоприемлемо для плоти. Дела же, свойственные Самому Слову, каковы: воскрешение мертвых (см. Мф. 9:25; Лк. 7:14–15; Ин. 11:43–44), дарование прозрения слепым (см. Лк. 7:21), исцеление кровоточивой (см. Мк. 5:29), совершало Оно посредством тела Своего.[796] И Слово немощи плоти носило на Себе, как собственные, потому что плоть эта была Его; и плоть служила делам божества, потому что в ней пребывало божество, ибо тело было Божие.[797] Хорошо сказал пророк: понес (Ис. 53:4, 11; Мф. 8:17); не сказал: «Он исцелил наши немощи, чтобы Слову, как сущему вне тела и исцелившему только его, что и всегда делало, не оставить людей снова повинными смерти», но Оно носит наши немощи, несет наши грехи, чтобы видно было, что ради нас Оно сделалось человеком, и тело, на себе носящее эти немощи, есть Его собственное. И как Само Слово не потерпело вреда, – вознес, как сказал Петр, грехи наши телом Своим на древо (1 Пет. 2:24), – так мы, люди, освободились от своих страстей и исполнились праведности Слова.[798]

32. Посему когда страдала плоть, то не вне ее было Слово, поэтому и страдание называется Его [страданием]. И когда Божески творило Оно дела Отца, не вне Его была плоть, но опять в самом теле творил это Господь. Потому, [Col. 392] и сделавшись человеком, говорил: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:37–38). Конечно, когда нужно было восставить Петрову тещу, лежащую в горячке (Мф. 8:14), тогда по-человечески простер руку, а по-Божески прекратил болезнь. И слепому от рождения от плоти человеческой сотворил плюновение и Божески отверз очи брением (см. Ин. 9:6). И Лазаря, как человек, воззвал человеческим гласом, а Божески, как Бог, воскресил Лазаря из мертвых (см. Ин. 11:43).

Все же так делалось и показывало, что не иллюзорно, но действительно имел Он тело. И Господу, облекшемуся в плоть человеческую, прилично было облечься в совершенную плоть со всеми свойственными ей страданиями, чтобы как тело именуется собственным Его телом, так и телесные страдания именовались только Его собственными, хотя и не касались божества Его. Если бы тело принадлежало [кому-нибудь] иному, то и страдания именовались бы страданиями этого иного. А если это плоть Слова, ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14), то необходимо и страданиям плоти именоваться страданиями Того, Чья плоть. А Кому приписываются страдания, каковы в особенности быть осужденным, быть преданным на биение, а также жажда, крест, смерть и другие