Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

себе вредят, мудрствуя против Христа; отпали они от истины и, отрицаясь от Христа, превзошли иудеев в предательстве, погрязают же вместе с язычниками эти богоненавистники, служа твари и различным богам.

Един есть Бог, а не многие, и едино есть Его Слово, а не многие. Слово есть Бог (Ин. 1:1). Оно одно имеет Отчий вид (εἶδος). Посему, будучи им, Сам Спаситель постыждает иудеев, говоря: пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица [769] Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал (Ин. 5:37–38). Прекрасно к Слову присовокупил «вид», показывая этим, что Само Слово Божие есть изображение и образ и вид [770] Отца Своего и что иудеи, не принявшие Глаголавшего это, не приняли Слова, то есть Божиего вида. Сей-то вид узрев, патриарх Иаков был благословлен и вместо Иакова наречен от Него Израилем [771] (Быт. 32:28), как свидетельствует Божественное Писание, говоря: возсия же ему солнце, егда прейде вид Божий (Быт. 32:31). Но вид сей был Тот, Кто говорит: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Так, един есть Бог и одна вера в Отца и Сына. И поскольку Слово есть Бог, то опять Господь Бог наш Господь един есть (Втор. 6:4), потому что Он есть собственный и нераздельный Сын Единого по свойству и принадлежности сущности.

17. Но даже этим непостыждаемые, ариане говорят: «Не как вы говорите, но как нам хочется. Поскольку отвергли вы прежние наши вымыслы, то нашли мы новый и утверждаем: в таком же смысле Сын и Отец – одно (Ин. 10:30), Отец в Сыне и Сын в Отце, в каком и мы можем быть в Нем. Это написано в Евангелии от Иоанна, этого Христос желал и для нас, говоря: Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17:11); и еще через несколько слов: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня (Ин. 17:20–23)». Потом эти хитрецы, как бы нашедши предлог, прибавляют и следующее: «Если как мы в Отце бываем едино, так и Он и Отец – одно (Ин. 10:30), и Он – в Отце, то почему же, по сказанному Им: Я и Отец одно (Ин. 4:30) и: Я в [Col. 360] Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), называете Его собственно принадлежащим и подобным Отчей сущности? Необходимо или и нам быть собственно принадлежащими Отчей сущности, или и Ему быть чуждым, как чужды мы».

Так нерассудительно суесловят эти [еретики]. А я не вижу в таком их злоумии ничего иного, кроме неразумной дерзости [772] и диавольского безумия, потому что и они, подобно диаволу, говорят: «на небо взыдем, будем подобны Вышнему» (Ис. 14:13). Что раздается людям по благодати, то хотят они сравнять с божеством Дарующего. Слыша, что люди называются сынами, возомнили, что и сами они равны истинному по естеству Сыну. И теперь опять слыша от Спасителя: да будут едино, как Мы едино, сами себя вводят в обман, дерзко мечтают, что и они так же будут в Боге, как Сын в Отце и Отец в Сыне, не замечая того, что от такого самомнения пал отец их диавол.

18. Если, как говорили мы неоднократно, Слово Божие есть то же, что и мы, и ничем не отличается от нас, но только [773] временем, то пусть будет Оно подобно нам, пусть у Отца имеет то же место, какое имеем и мы, пусть не называется ни Единородным, ни единственным Словом, ни Отчей Премудростью, но пусть будет имя это общим у Него со всеми нами, подобными друг другу. Ибо справедливо, что у тех, у которых естество одно, [у тех] и имя общее, хотя и различаются они между собою по времени. Адам – человек, и Павел – человек, и ныне рождающийся – также человек, и время не изменяет естества [человеческого] рода. Поэтому если Слово отличается от нас только временем, то и нам должно быть такими же, каково Оно. Но мы – не Слово или Премудрость и Оно – не тварь или произведение. Ибо почему все мы произошли от одного, а Оно одно есть Слово? Но если тем [еретикам] прилично говорить такое, то нам неприлично и мыслью касаться их богохульства. И хотя не следовало бы даже входить в какое-либо рассмотрение представленных изречений при таком ясном и благочестном их смысле и правой нашей вере, однако же, чтобы эти [еретики] и в этом оказались нечестивыми, самим этим изречением, как научились мы от отцов, кратко обличим их неправославие.

В Божественном [Col. 361] Писании нередко предметы природные даются людям как образ и для примера. И это для того, чтобы [на примерах] из природного были виднее вольные проявления в людях. И таким образом показывается человеческий нрав – или дурной, или правдивый. Так, имеет в виду дурные нравы, если заповедует: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9); или когда, укоряя сделавшихся таковыми, говорит: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13); и еще: кони женонеистовни сотворишася (Иер. 5:8). И Спаситель, показывая, каков Ирод, сказал: скажите этой лисице (Лк. 13:32); и ученикам заповедал: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16). Сказал же это не для того, чтобы мы по природе сделались подобными скотам, стали змиями или голубями, – ибо не такими сотворил Он нас, посему и природа не допускает этого, – но с тем, чтобы избегали мы неразумных стремлений, зная же мудрость его,[774] не оказались бы обмануты им и присвоили бы себе кротость голубя.

19. В отношении же Божественного, опять представляя