Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

что Он есть иной по сравнению со всеми, так как перед этим было доказано самой истиной, что из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено сразу в совокупности одним и тем же повелением.

Посему не то же поставлено при речении созда, что и при выражении раждает Мя. Напротив же того, при речении созда поставлено: начало путей; при выражении же раждает Мя не сказал: «вначале раждает Мя», но: прежде всех рождает Мя. А Кто прежде всех, Тот не есть начало всех, но иной по сравнению со всеми. Если же Он иной по сравнению со всеми, куда включается и начало всех, то явно, что Он иной по отношению к тварям. Из сего явствует, что Слово, будучи иным по сравнению со всеми и прежде всех сущее, впоследствии созидается началом путей в дела по причине Вочеловечения; как сказал апостол: Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18).

61. Поскольку же такова разница между выражениями созда и раждает Мя, начало путей и прежде всех, то, как Бог, Творец людей, по сказанному, делается впоследствии Отцом их ради обитающего в них Слова Его, так и о Слове должно сказать наоборот: Бог, Отец Его [Col. 277] по естеству, становится потом Творцом Его и Создателем, когда Слово облекается в тварную и созданную плоть и делается человеком. Как люди, приемля Духа Сына, делаются через Него чадами, так Божие Слово, когда облеклось в плоть человеческую, именуется тогда созданным и сотворенным. Поэтому если мы – сыны по естеству, то ясно, что и Он – по естеству тварь и произведение. А если мы делаемся сынами по усыновлению и по благодати, то ясно, что [поэтому и] Слово, для дарования нам благодати сделавшись человеком, изрекло о Себе: Господь созда Мя.

Притом поскольку Господь, облекшись в тварное, сделался подобен нам по телу, то посему справедливо наименован и братом нашим и первородным (ср. Рим. 8:29). Ибо хотя и после нас сделался Он ради нас [683] человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным среди нас, и действительно таков, потому что, когда все люди после Адамова преступления погибали, Его плоть прежде других спаслась и освободилась, как сделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее, как сотелесники Слова.[684] Ибо в этом теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Отцу Его, говоря: Я есмь путь (Ин. 14:6), и: дверь, и: «Мною должны входить все» (ср. Ин. 10:9).

Посему называется также и первенцем из мертвых (Кол. 1:18) не потому, что умер прежде нас, ибо умерли прежде мы сами, но потому, что, для нас приняв смерть и приведя ее в бездействие, первым воскрес, как человек, для нас воскресив тело Свое. Поскольку Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восставляемся из мертвых.

62. Если же Господь именуется и перворожден всея твари [685] (Кол. 1:15), то именуется не как сравниваемый с тварями и не как первый из них по времени (ибо как быть Ему перворожденным, когда Он – единородный?), но по снисхождению [686] Слова к тварям, по которому Оно соделалось братом многих.[687] Единородный единороден потому, что не имеет других братьев; первородный же называется первородным по причине других братьев. Посему Господь нигде в Писании не именуется первородным Божиим и Божией тварию. Именования «Единородный», «Сын», «Слово», «Премудрость» показывают близкое отношение к Отцу и свойственность [688] с Ним. Ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14); и: послал Бог Сына Своего единородного (1 Ин. 4:9); и: Во век, Господи, слово [Col. 280] Твое пребывает (Пс. 118:89); и: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1); и: «Христос – Божия Сила и Божия Премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24); и: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17; 17:5); и: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16). Именование же «первородный» показывает снисхождение к твари, поэтому Он и назван перворожденным твари. И выражение созда (Притч. 8:22) показывает милость к делам, потому что и созидается в дела. Итак, если Господь единороден, как и действительно, то объясни мне наименование Его первородным. Если первороден, то пусть не будет единородным, ибо невозможно одному и тому же быть и единородным, и первородным,[689] разве только в разных отношениях: единородным, как уже сказано, именуется Он по рождению от Отца, первородным же – по снисхождению к твари и потому что многих Он сделал Своими братьями.[690] И без сомнения, по справедливости можно сказать, что из этих двух противоположных выражений к Слову преимущественно подходит определение единородного, потому что нет другого Слова или другой Премудрости, но есть одно Оно – истинный Отчий Сын, и, как было замечено прежде, без прибавления какой-либо причины, но абсолютно говорится о Нем: единородный Сын, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18); а с наименованием «перворожденный» соединяется причина, указуемая в твари, каковую и присовокупил Павел, сказав: все Им создано (Кол. 1:16). Если же все твари созданы Им, то Он есть иной по сравнению с тварями и не тварь, но Творец тварей.

63. Итак, первородным наименован Господь не потому, что Он от Отца, но потому что Им получила бытие тварь. И как прежде твари был Он Сыном, через Которого тварь пришла в бытие, так и прежде наименования перворожденным всей твари (Кол. 1:15) тем не менее Само Слово [было] у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1).

Но злочестивые, и сего не уразумев, ходят всюду и говорят: «Если перворожденный всей твари, то ясно, что и Сам есть одна из тварей». Несмысленные! Если перворожденный вообще всей твари, то следует, что иной по сравнению со всей тварью. Апостол не сказал: «перворожденный других тварей», чтобы Его не сочли одной из тварей, но написал: перворожденный всей твари, чтобы было ясно, что Он инаков по сравнению с тварью. Рувим называется первенцем не всех чад Иаковлевых, но самого Иакова и братий (Быт. 35:23), [Col. 281] чтобы не почли его инаковым по сравнению с чадами Иакова. Да и о Самом Господе апостол не сказал: «Дабы Он был первородным между всеми», чтобы не подумал кто-нибудь, будто бы носит Он на Себе иное по сравнению с нашим тело, но: первородным между многими братиями (Рим. 8:29), по подобию плоти.