Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

угодно было Богу и не созидать тварей, тем не менее Слово было бы у Бога (Ин. 1:1) и в Нем был бы Отец. Тварям невозможно было получить бытие без Слова, потому и получили бытие Им, что и справедливо. Поскольку Слово есть собственный по естеству Сын Божией Сущности, поскольку Оно от Бога и в Боге, как Само изрекло об этом, то созданиям невозможно было не Им получить бытие. Как свет освещает все сиянием своим и ничто не освещалось бы без сего сияния, так и Отец, как рукою,[609] сделал все Словом и ничего не творит без Него. Поэтому, как напоминал об этом Моисей, рече Бог: да будет свет; и: да соберется вода; и: да изведет земля; и: сотворим человека (Быт. 1:3, 9, 24, 26), как и святой Давид воспевает: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32:9). Не с тем рече, чтобы, как у людей, услышал какой-либо помощник и, узнав волю говорящего, пошел и сделал, что свойственно тварям, о Слове же [Col. 213] неприлично так представлять себе или говорить, потому что Божие Слово – созидательное и творческое, Оно есть Отчая воля (Ис. 9:6). Посему Божественное Писание не сказало, чтобы слышащий, как или какие твари должны получить бытие по воле Отца, выслушал это и отвечал, но, сказав только: рече Бог: да будет, присовокупило: и бысть тако (Быт. 1:9), потому что угодное Богу и помысленное Им немедленно приведено в бытие и совершено Словом. Когда Бог повелевает другим или Ангелам, или беседует с Моисеем, или дает обетование Аврааму, тогда слышащий отвечает, и один говорит: по чесому уразумею? (Быт. 15:8), другой: избери иного (Исх. 4:13), и еще: аще вопросят мя, что имя Ему? Что реку к ним? (Исх. 3:13). И Ангел как сказал Захарии: сице глаголет Господь, так сам вопрошает Господа: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима? (Зах. 1:12–17) – и ожидает услышать слова благие и утешительные. Каждый из них имеет посредника – Слово и Божию Премудрость, извещающую о воле Отца. Когда же делает Бог и Слово творит, тогда нет при этом ни вопроса, ни ответа, потому что в Слове – Отец и Слово – в Отце. Тогда достаточно восхотеть, и совершается дело, так что извещением воли для нас служит слово рече, а слова: и бысть тако – обозначают дело, совершенное Словом и Премудростью, в Которой и заключена Отчая воля. И это опять рече Бог объявляется Словом. Ибо сказано: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24), и: Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6), и: один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:6).

32. Из этого можно усмотреть, что ариане не с нами препираются о ереси, но, по видимому препираясь с нами, восстают на Само Божество. Если бы это был наш глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой (Мф. 17:5), то обвинение наше было бы для них неважно. А если это глас Отца и ученики слышали, Сам же Сын говорит о Себе: прежде всех [Col. 216] холмов раждает Мя (Притч. 8:25), то не подобно ли мифическим гигантам и ариане богоборствуют ныне, по слову Псалмопевца, имея язык – меч остр (Пс. 56:5) на злочестие? Не убоялись они Отчего гласа, не уважили слов Спасителя, не поверили святым, хотя один из них пишет: Сей сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3) и: «Христос – Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24); и другой воспевает: Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10) и: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24); и пророки говорят: и бысть слово Господне ко мне (Иер. 2:1); и Иоанн вещает: в начале было Слово (Ин. 1:1); и Лука: как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1:2); как и Давид еще говорит: посла Слово Свое, и исцели я (Пс. 106:20).

Все это вполне предает арианскую ересь позору, дает же уразуметь вечность Слова и что Слово не чуждо Отчей сущности, но собственно ей принадлежит. Ибо кто когда-нибудь видел свет без сияния? Или кто осмелится сказать, что Образ Ипостаси чужд Ей? Не тем более ли безумен только помысливший, будто бы Бог когда-либо был без Слова и без Премудрости? Писание представило нам таковые начертания и таковые образы, чтобы мы, поскольку природа человеческая не в состоянии постигнуть Бога, из них хотя бы отчасти и неясно, по мере своих сил, могли уразуметь Его. И как для познания того, что Бог есть и промышляет, достаточно твари: от величества бо и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13:5), и мы для своего научения не требуем от твари произносимых слов, но, внимая Писаниям, веруем и, примечая во всем этот порядок и эту гармонию, познаем, что Он есть Творец, Владыка и Бог всего, постигаем чудный Его обо всем Промысл и управление, так при достаточном свидетельстве о божестве Сына приведенных выше изречений излишнее, лучше же сказать, безумное дело – сомневаться и спрашивать с еретиками: «Как может Сын быть вечно?» или: «Как может Он быть от Отчей сущности [Col. 217] и не быть частью? Быть от чего-нибудь значит быть частью этого чего-нибудь, а разделенное [на части] разве остается целым?»

33. Таковы велемудрые злоухищрения инославных. В сказанном прежде обличили мы предварительно суесловие их, и точность сказанного и смысл образов, [употребленных в Писании,] обличает неосновательность их мерзкого еретического учения. Ибо видим всегда сущее Слово, сущее из Него [то есть Отца], собственное сущности Того, чье Оно Слово, не имеющее в Себе ни предшествующего, ни последующего.[610] Видим сияние от солнца, собственно принадлежащее солнцу, не раздробляющее и не умаляющее солнечной сущности, так что и сущность пребывает всецелой, и сияние совершенно и всецело, не умаляет сущности света, как истинное его рождение. Видим Сына не отвне, но от Отца рождаемого и Отца пребывающего всецелым, Сына же всегда сущего Образом Ипостаси (Евр. 1:3), сохраняющего в Себе сходство с Отцом и неизменный Его Образ, поэтому кто видит Сына, тот усматривает в Нем и Ту Ипостась, Которой Он Образ, и по действенности образа уразумевает истинное божество Ипостаси. Сему уча, и Сам Спаситель сказал: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, которые творю Я (Ин. 14:10, 12), и: Я и Отец одно (Ин. 10:30), и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). Поэтому пусть христоборная ересь сперва покусится