Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

произведениям свойственно не быть, пока они не приведены в бытие, и происходить из ничего, хотя бы они и превосходили одна другую в славе, поскольку и все прочие твари окажутся в этом отношении различными между собою, как усматривается это в тварях видимых [593] <...>

23. Но если, по мнению еретиков, Сын был тварь и произведение, но не как одна из тварей, потому что Он отличен от них славой, [Col. 196] то Писанию надлежало бы явить и показать Его превосходство по сравнению с иными тварями, надлежало бы, например, сказать, что Он выше Архангелов, честнее Престолов, светлее солнца и луны, выше неба. Но теперь этого о Нем не указывается. Отец же показывает, что Он собственный и единственный Его Сын, говоря: Сын Мой еси Ты (Пс. 2:7) и: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17).

Потому и служили Ему Ангелы, как неодинаковому с ними, и поклоняются Ему не как высшему по славе, но как неодинаковому со всеми тварями и с ними самими, единственному и собственному по сущности Отчему Сыну.[594] А если бы поклонялись Ему как превосходящему славой, то и каждый из низших должен был бы поклоняться превосходящему его. Но это не так; тварь не поклоняется твари; поклоняется же раб Владыке и тварь Богу. Апостол Петр Корнилию, который хотел поклониться ему, возбраняет это, говоря: я тоже человек (Деян. 10:26). И Ангел в Откровении, когда Иоанн хотел поклониться ему, также возбраняет это, говоря: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись (Откр. 22:9). Следовательно, поклоняться следует одному лишь Богу,[595] и это знают сами Ангелы. Хотя они и превосходят других славою, но все они – твари и не приемлют поклонения, но сами поклоняются Владыке. Когда отец Самсона Маной хотел принести жертву Ангелу, Ангел возбранил ему, говоря: «Не мне, но Богу принеси» (Суд. 13:16). Господу же поклоняются и Ангелы, ибо написано: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Пс. 96:7; Евр. 1:6); и все народы, как говорит Исаия: утрудися Египет, и купли Ефиопския, и Саваимстии мужи высоцыи к Тебе прейдут, и Тебе будут раби, и вслед за сим: и поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе (Ис. 45:14). Приемлет Он и учеников поклоняющихся [Col. 197] и удостоверяет их о Себе, Кто Он, говоря: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13). И когда Фома говорит Ему: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28), позволяет ему говорить сие, даже принимает сказанное, не возбраняя ему, потому что, как говорят другие пророки и как воспевает Давид, Он есть Господь сил (Пс. 47:9), Господь Саваоф,[596] что значит «Господь воинств», Бог истинный и Вседержитель, хотя арианам и нестерпимо слышать это.

24. Ему не поклонялись бы и не было бы о Нем сказано этого, если бы Он был в числе тварей. Теперь же, поскольку Он – не тварь, но собственное порождение сущности достопоклоняемого Бога и Сын по естеству, то поклоняются Ему и веруют, что Он, как и Отец, есть Бог, Господь воинств, Властитель и Вседержитель. Ибо Сам сказал: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). Сыну же свойственно иметь принадлежащее Отцу и быть таковым, чтобы в Нем созерцаем был Отец,[597] чтобы Им было все сотворено, в Нем совершалось и утверждалось спасение всех.

Чтобы обличение ереси ариан было еще более явно, хорошо будет спросить у них и о следующем: поскольку все существа суть твари и все они приведены в бытие из ничего, а по словам вашим, и Сам Сын есть тварь и произведение [598] и один из некогда не существовавших, то почему же Им одним все сотворил Бог и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3)? Или почему, когда говорится все, представляет себе всякий, что выражением все не Сын обозначается, но обозначаются сотворенные вещи? Когда же Писания говорят о Слове, то всякий опять разве не представляет, что Слово не в числе обозначаемых выражением все, но с Отцом поставляет вместе Того, Кем Отец промышляет обо всем, соделывает и творит спасение всех, хотя и все существа могли бы получить бытие по тому же повелению, по которому и Слово получило бытие от единого Бога? Ведь Бог не утруждается, повелевая, и не настолько немощен для совершения всего, что единственного Сына мог сотворить Он один, а для созидания же прочих существ [якобы] имел нужду в содейственнике и помощнике. Напротив того, без промедления приходит в бытие все, что ни захочет Бог. [Col. 200] И едва восхотел Он, как все совершилось, и никто не воспротивился воле Его. Итак, почему и все не пришло в бытие по тому повелению единого Бога, по которому пришел в бытие Сын? Или пусть скажут: «Почему через Сына все начало быть, хотя и Сам Сын создан?»

От ариан можно ожидать всякого неразумия; на это, впрочем, скажут: «Бог, восхотев создать тварную природу, видел, что она не может приять на себя ничем не умеряемой Отчей руки и Отчей созидающей силы, потому первоначально Один созидает и творит только Одного и Его именует Сыном и Словом, чтобы при Его посредстве Им могло бы уже прийти в бытие и все прочее».[599] И это не только говорили, но и осмелились написать Евсевий, Арий и приносивший жертвы Астерий.[600]

25. Как же за это не осудить их в совершенном нечестии, когда, с великим неразумием растворив его себе и упиваясь им до такой меры, не стыдятся они истины? Если, предполагая, что Бог утрудился бы произведением иных тварей, говорят, что Сам Он сотворил одного Сына, то вся тварь возопиет на них, как произносящих о Боге недостойное; возопиет и Исаия, говоря в Писании: Бог вечный, устроивый концы земли, не взалчет; ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его (Ис. 40:28). Если же Бог, как бы признавая для Себя недостойным творить все прочее, сотворил одного Сына, сотворить же прочее поручил Сыну, как помощнику, то и это недостойно Бога, потому что Бог не кичлив. Впрочем, вразумит их Господь, говоря: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего Небесного (Мф. 10:29); и еще: не заботьтесь