История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

было встретить цирюльников и специалистов, которые отвечали за приготовление факелов и светильников. По сути, это было временное, но полноценное поселение.

Во время сезона дождей работы обычно прекращались. Кроме того, работникам иногда предоставлялись отпуска. Причиной отпуска могли послужить разные события. Например, посещение царской особой места строительства, рождение царского наследника, завершение важной части строения и т. д.

Стхапака или стхапати, которые приступили к работе по строительству нового храма, должны эту работу завершить. Если тот, кто уже начал строительство, внезапно умер еще до его окончания, то начатое им должен продолжить сын. А если у покойного нет сына или по каким-то причинам он не в состоянии заниматься делом отца, то ответственность по завершению строительства перекладывается на ученика покойного (Kramrisch, 1946: 360). Наследственный характер их ремесла и авторитет старших мастеров является одной из наиболее заметных особенностей образа жизни строителей.

Традиции и секреты мастерства ревностно охранялись, а гильдии объединяли семью и отдельных мастеров в единую корпоративную группу. Такие гильдии часто работали при возведении больших храмов, устанавливая правила работы, объем заработной платы и стандартные цены на свои услуги. Их правила имели силу закона. Гильдии имели право осудить и даже изгнать кого-либо из членов за неподобающее поведение или за совершенный проступок. Глава гильдии иногда назначался самим царем. Часто так случалось, что в определенной местности какое-то время не было серьезных заказов или покровителей, и в таких случаях члены гильдии совершали путешествия из одного региона в другой, и работали над различными проектами. Либо отдельные мастера уходили в другие края в поисках работы и покровителей. Подобное положение вещей приводило в итоге к распространению архитектурных и художественных традиций, архитектурных и скульптурных стилей. Согласно данной рукописи, ремесленников часто набирали из деревень и небольших городов. Здесь дается подробное описание группы работников, привезенной в Одишу местным правителем из тамильского города Мадурая (Elgood, 2000: 122).

По мнению Х. Элгуда, судя по информации, содержащейся в одном из средневековых текстов Одиши [96], где подробно описываются строительные работы храмы Сурье в Конарке, устройство местных гильдий, с одной стороны, было похоже на европейскую систему гильдий, а с другой стороны, представляет собой типичный образец организации храмовых строителей на всей территории Индии. Если Х. Элгуд прав, то подобное положение вещей может оказаться справедливым и для Южной Индии. В рукописи перечисляются категории рабочих, указываются их зарплаты, описываются правила поведения и даже приводится довольно подробный отчет о различных строительных работах, хотя в целях сохранения коммерческой тайны гильдии обычно обходятся устной передачей такого рода информации. Текст также рассказывает и о такой стороне жизни строителей как профессиональное обучение детей. Кроме того здесь описываются гильдии как расширенные семейные группы, что могло быть полезно для правильного определения и выбора брачных партнеров или потенциальных опекунов для вдов и сирот. Богатые гильдии нередко делали храмам благотворительные пожертвования (Elgood, 2000: 122).

Одна из интересных особенностей текстов, посвященных строительству, – описание качеств и требований, предъявляемых к различным категориям специалистов. Вне зависимости от географической принадлежности текста общим требованием к нанимаемому работнику является его компетентность, подобающее поведение, принадлежность к определенной религиозной традиции. В третьей главе вишнуитского текста Hayaśīrṣa Pañcarātra, где говорится о стхапаках (sthāpaka), перечисляются отрицательные черты и серьезные недостатки, на которые стоит обращать внимание нанимателю. Человек, которому присущи хоть какие-то из перечисленных ниже недостатков, считается непригодным для строительства храма Вишну.

Во-первых, стхапака не должен быть почитателем Шивы (Śaiva) или Сурьи (Saura), не должен быть найштхика (naiṣṭhika), то есть учеником, продолжающим свою религиозную практику или брахмачарью даже после окончания предписываемого периода. Он также не должен быть нагим, что можно понимать как признак аскетизма, что тоже недопустимо для строителя храма. Во-вторых, он не должен быть рожденным от смешанного брака, нечистым, старым, грешником (mahāpāta), не должен иметь плохое поведение, быть глупым и робким, раненым и ленивым, некультурным, болезненным, жестоким, плевать и страдать обжорством, и т. д. Грешником в данном случае считается тот, кто употребляет алкоголь, ворует, спит с женой гуру.

Храм солнца в Конарке (Одиша)

Далее, текст продолжает: тот, кто строит храм, не должен болеть проказой (kuṣṭī), иметь деформированные ногти или коричневые зубы, толстую губу, тихий голос и невнятную речь, красные или медового цвета глаза, не должен иметь опухоль и быть глухим, лысым или калекой. Он не должен быть заклинателем и презирать тантру. При этом перечисляются места, выходцем из которых стхапака не должен быть: Ассам (Kāmarūpa), Калинга, Кашмир, Кошала, а также некоторые южные области – Кавери, Конкана, Каччхадеша, Канчи и Махараштра. Он также не должен быть бездомным или без средств к существованию. Если же храм для Вишну будет построен человеком, обладающим какими-либо из перечисленных недостатков, то такой храм не сможет быть источником наслаждения и даровать освобождение (Raddock, 2011: 139–141).

Поскольку текст Hayaśīrṣa Pañcarātra относится к традиции панчаратра, то выполнять функцию ачарьи предписывается человеку, получившему посвящение в эту традицию (1. 2. 15–16). Иными словами, ачарья должен быть панчаратрином. Если вдруг не удалось найти на роль ачарьи инициированного брахмана, тогда можно остановить выбор на инициированном кшатрии. А если не нашлось и кшатрия-панчаратрина, то можно выбрать инициированного вайшью. Но шудра быть ачарьей не может. Хотя другие тексты, например, Pādma-saṃhitā (krīya pāda, 1.16–17), говорят, что и шудра (anulomaka) может быть ачарьей. В данном случае текст Hayaśīrṣa Pañcarātra отражает, по мнению Э. Раддок, тенденцию санскритизации и брахманизации тантрических направлений, с их ориентацией на дваждырожденных (Raddock, 2011: 200). Ведь помимо того, что ачарья не должен презирать тантру (3.6), Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит о необходимости знать веды и ведангу (Raddock, 2011: 201).

Практически все тексты единодушны в том, что архитектор должен быть образованным – должен знать шастры, мифы, математику, пураны, живопись и пр., а также должен быть адекватным человеком – обладать незлобным характером, быть правдивым, способным сосредоточиться и т. д. (Kramrisch, 1946: 10). В трактате XI века под названием Samarāṅgaṇasūtradhāra[97], посвященном архитектуре, сказано, что архитектор (sthapati), у которого нет должного знания архитектуры (vāstusāstra) и который гордится ложными знаниями, должен быть казнен царем как разрушитель царства (rājahiṁsaka). Мастер, у которого нет истинного знания традиции, подобен слепому, которого может сбить с толку кто угодно (XLIV, 6–10). То есть, нужно быть не просто мастером своего дела, но и понимать традицию. И необходимо обладать умением здраво рассуждать в непредвиденных обстоятельствах (Kramrisch, 1946: 8).

Согласно тексту Silparatna (I. 29–42), тот, кто желает построить храм, дворец или какое-либо иное здание, должен выбрать для этой цели архитектора (guru,