История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

ācārya, sthāpaka), который является брахманом и происходит из хорошей семьи, способный выполнить шестнадцать очистительных обрядов, понимающий суть сакральных текстов, вед и агам, соблюдающий правила поведения в соответствии со своей варной и ашрамой (стадия жизни), посвященный в свою религиозную традицию, компетентный в своем деле, верящий в священность вед – астика (āstika) (Kramrisch, 1946: 9).

Согласно существующей иерархии при возведении храма, архитектор был самым важным человеком, руководившим всем процессом строительных работ. Отсюда и соответствующие требования к нему, в числе которых вполне справедливое требование обладать большими знаниями. Но ко всем остальным работникам тоже предъявлялись схожие требования – в отношении здоровья, квалификации, порядочности. Например, сутраграхин, выполняющий чертежи, должен профессионально владеть своим инструментом, то есть уметь управляться с палкой (daṇḍa) и шнуром (sūtra) – приборами для необходимых измерений здания по горизонтали и вертикали (māna, unmāna). Помимо профессиональных навыков важным оказывается и его знание вед.

Знать веды полагается и вардхаки, который также должен быть экспертом в области живописи и отлично разбираться в вопросах строительства. Знание вед требуется и от такшаки. Кроме того, он должен хорошо знать плотницкое дело, а также обладать такими качествами как общительность, добродушие, верность друзьям и готовность оказать помощь коллегам. От него также требуется быть верным своему начальнику, то есть гуру, и быть послушным архитектору – стхапати (Kramrisch, 1946: 10).

Когда собрана достойная команда профессионалов и проведены все подготовительные работы, можно приступать к строительству. И здесь нужно довериться знатокам своего дела. Мудрый не должен начинать строительство в сезон дождей и в дни, считающиеся неблагоприятными, например, в день Марса (вторник). Также не следует приступать к работе, если имеются плохие предзнаменования (Raddock, 2011: 171). А это зависит от местных обычаев. Если все указывает на благоприятность момента, то начинают строить храм.

Заказчики

Храмовое строительство является одной из определяющих черт индуизма. Но чтобы появился в мире новый храм, необходимо выполнение двух условий. Во-первых, для появления еще одного храма должна быть веская причина, серьезный повод, мотив. То есть у каждого храма есть своя причина появления в этом мире и строится он с определенной целью. И, во-вторых, необходимо наличие человека, который готов и имеет возможность оплатить строительство нового храма, или же наличие целой группы людей, готовых взять на себя все расходы.

Чаще всего причиной строительства храма бывает сон или видение, свершившееся чудо или благодарность за исполненное желание, желание заручиться поддержкой богов в каком-либо важном деле, улучшить карму или искупить грех, а также просто совершить доброе дело на благо всех людей. В индийской литературе довольно часто встречаются истории, когда человеку во сне явился кто-либо из богов, мудрецов или предков и повелел или попросил построить храм. Нередко при этом указывается даже конкретное место, где нужно возвести храм. Примером может служить знаменитый храм Сканды, или Шанмукхи, построенный чуть более двадцати лет тому назад в Бангалоре, на холме Шрингагири. Считается, что Шанмукха сам выбрал место для будущего храма на холме Шрингагири (Шрунгагири) и сообщил об этом во сне[98]. Теперь холм украшает храм с высоким гопурамом в виде шести голов божества.

Как правило, храм отмечает то место, где, как полагают, произошло явление того или иного божества, или же там, где, как считается, произошли те или иные мифологические события. Практически каждый храм претендует на свою исключительность и особую святость, и в качестве доказательства всегда приводится какая-нибудь местная легенда, которая даже может быть изложена в одной из многочисленных пуран или в пуране местного значения – так называемой стхала-пуране (sthala-purāṇa). В каждом сакральном месте существует своя легенда, адаптировавшая какую-нибудь известную мифологическую историю к конкретному аспекту божества, к данному месту и обстоятельствам.

Например, считается, что храм Натараджи в Чидамбараме построен на том самом месте, где когда-то Шива исполнил один из своих космических танцев. А храм Вигхнешвары, находящийся в Одзхаре (Махараштра), связан с историей победы Ганеши над демоном Вигхнасурой, которого однажды создал Индра, чтобы создавать препятствия в поклонении махараджи Абхинанданы[99].

Храмы также часто строились в честь правителей, родителей, родственников или знаменитых людей. Строили их в честь погибших, нередко прямо на месте захоронения. Считалось, что после смерти праведные люди становились небожителями, поэтому им поклонялись. Монументальные сооружения, возведенные в честь умерших, очень часто можно встретить на территории Южной Индии (Nagaswamy 1, 1994: 15).

В упанишадах встречается такое понятие как «пуртадхарма» (purtadharma), которое подразумевает строительство храмов, водоемов и прочих сооружений с целью получения религиозных заслуг. Но с точки зрения упанишад такое занятие пристало лишь глупцам, и они непременно отправятся в нижние миры. Напротив, высшей добродетелью упанишады провозглашают тапас – аскезу (Elgood, 2000: 140).

Со временем в индийском обществе произошли серьезные перемены и пураны начинают говорить о пуртадхарме с большим уважением. Акцент сместился с совершения жертвоприношений на строительство религиозных памятников, которые, считалось, приносили религиозные заслуги. Это имело первостепенное значение для расцвета религиозного искусства и архитектуры. Нередко даже надписи, выгравированные на стенах храма, сообщают когда, кем и по какой причине было оплачено строительство всего храма либо какой-то его части.

Пураны часто содержат обещания всевозможных благ людям, которые решили построить храм. Agni-purāṇa (глава 38) утверждает, что если человек всего лишь помышляет о строительстве храма, то он освободится от грехов, совершенных в сотнях рождений (Raddock, 2011: 19). А Viṣṇurahasya обещает небеса даже ребенку, который во время игры строит храм из песка (Rao, 1993: 57). В тамильском тексте Periya-purāṇam есть одна любопытная история, рассказанная Секкижаром. История о том, как некий Пусалар (Pūcalār) из Ниндравура захотел построить храм для Шивы, и когда ему не удалось найти для этого дела средства, он решил подключить свои чувства (uṇarvu).

Пусалар постоянно думал о боге, сосредоточив свои мысли на ножных браслетах Шивы, и его любовь постоянно возрастала. Он попытался найти средства для постройки храма, но у него ничего не получилось. Сначала Пусалар не знал, что делать, а потом решил построить храм мысленно (niṉaippu, niṉaivu), в своем уме (maṉattiṉāl), и начал собирать в своем сознании (cintaiyāl) все необходимое для строительства, в том числе и мастеров со всеми их инструментами и материалами. И вот в благоприятный день с любовью и вниманием (ātarittu) он заложил фундамент в соответствии с агамическими правилами, и продолжал усиленно трудиться, не смыкая глаз даже ночью. Наконец, был готов и храм, и колодец, и пруд, и святилища для второстепенных божеств, и внешняя стена. Осталось назначить только день для ритуального освящения храма. Однако