История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

в другом месте, в Канчи, царь по имени Катавар Коман построил для Шивы настоящий большой каменный храм, где вскоре планировалось установить мурти. И вот Шива, украшенный свежими цветами кондрей, явился во сне перед царем и сказал, что будет завтра занят и мероприятие придется перенести, так как должен пойти в храм, который построил Пусалар из Ниндравура. Проснувшись, царь отправился искать Пусалара и его храм. Пусалара он вскоре нашел, но храма не было. Пусалар объяснил, что храм он построил в уме, и царь склонился перед ним. Затем в благоприятный момент Пусалар установил в храме изображение Шивы и в течение долгого времени поклонялся ему. Пока, наконец, не погрузился в тень, отбрасываемую золотыми браслетами, которые танцуют в Золотом Зале Чидамбарама (Shulman, 2012: 4–6).

Говоря о храмовом строительстве, мы должны понимать, что предприятие это весьма дорогостоящее, и спонсирование такого проекта всегда было делом небольшой части населения, являвшейся элитой общества. Особенно строительство больших храмов и храмовых комплексов было по карману лишь отдельным богачам. Поэтому чаще всего зачинщиком строительства нового храма были цари и члены царской семьи, местные вожди и наместники, обеспеченные благочестивые люди, например, купцы или землевладельцы, а также группы людей и профессиональные сообщества, в том числе и аскетические.

Чем больше храм и богаче его отделка, тем больше средств требуется на его постройку. Поэтому спонсировать строительство крупных сооружений могли себе позволить лишь великие цари или императоры. В целом масштабные проекты спонсировались, как правило, членами царской семьи (Raddock, 2011: 19).

Строительство храма нередко являлось политическим актом, и довольно часто встречающимся мотивом для возведения храма было желание царской особы закрепить или усилить свою власть, прославиться, продемонстрировать богатство и могущество. В таких случаях храм являлся своеобразным символом личности царя, и даже его собственного мастерства и художественного воображения. Поэтому не удивительно, что храмовая архитектура так часто включает сюжеты или отдельные элементы, связанные с царской властью. Еще одной причиной строительства храмов было ознаменование одержанной над врагом победы или же обещание построить храм с целью обеспечить победоносный исход надвигающейся войны.

Внутренний двор храма Чаусат Йогини. X в., Бхерагхат (Мадхья Прадеш)

Помимо своей доблестной армии в деле защиты своей территории цари полагались и на местных богов. По большому счету, именно божество конкретной местности считалось настоящим правителем и защитником царства, а царь – всего лишь его наместник. Поэтому некоторые цари строили храмы исключительно с целью получения божественной помощи, поддержки и защиты. Ярким примером такого строительства является храм Дурги, известный как храм Чаусат Йогини, построенный в X веке в Бхерагхате (Мадхья Прадеш), который был построен в связи с необходимостью получения помощи от богини для защиты территории. Считается, что Юварадж II (980–990), правитель династии Калачури, выделил одну треть от государственного дохода на содержание монастырей и храмов, а когда возникла серьезная угроза вторжения на территорию царства армии соседних Чанделлов, царь построил храм Йогини, чтобы получить помощь богини (Elgood, 2000: 178).

Х. Элгуд указывает еще на одну важную причину, по которой цари принимали решение построить храм. Дело в том, что в пространстве храма имеет место быть своеобразный обмен дарами между человеком и божеством, и от божества на государственном уровне требуется покровительство и помощь царю, который отвечает за благополучие своей страны. Долг царя всегда состоял в том, чтобы, помимо защиты подданных, гарантировать плодородность земель на подвластных ему территориях, достаток и изобилие. И с этой точки зрения храм с обитающим в нем божеством был совершенно необходимым институтом, помогающим царю защитить его владения и народ от засухи. Ведь следить за своевременным выпадением дождя являлось важнейшей обязанностью царей, ритуальное бракосочетание царя с землей было частью церемонии коронации в Индии до XVI века (Elgood, 2000: 176). Считается, что боги наблюдают за деятельностью царей, и если цари правят справедливо, если они ведут праведный образ жизни, то на их страну боги проливают дождь. Именно поэтому многие элементы храмовой архитектуры имеют отношение к символике плодородия, изобилия, воды.

Несмотря на разнообразные мотивы, которыми могло быть продиктовано желание построить новый храм, большинство из них воздвигались из соображений благочестия. Считается, что Кочченганнан, один из представителей династии Чола, правивший еще в период Санги, воздвиг в честь Шивы семьдесят высоких храмов как доказательство своей преданности. А знаменитый правитель Махендраварнам I (590–630), принадлежавший к династии Паллава, вырезал в скале несколько храмов, потому что обладал благочестием. У него даже был титул Махачеттакари – Великий Строитель Храмов (Nagaswamy 1, 1994: 15). Но, пожалуй, одним из самых величественных примеров царского строительства в качестве акта благочестия является знаменитый храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре, построенный чольским правителем Раджараджей I (985–1014).

Храмы строили не только цари, но и царицы. Уже с первых веков нашей эры женщины начали проявлять активность в отношении храмового строительства – будь то буддийские ступы или джайнские и индуистские храмы. Многочисленные надписи свидетельствуют о том, что царицы выделяли средства на храмовую архитектуру и поощряли своих сыновей строить храмы, особенно в знак благодарности богам и богиням, от которых, по их мнению, зависела военная победа (Elgood, 2000: 182). Например, в 745 году в Паттадакале (Карнатака) женой Викрамадитьи II по имени Лока Махадеви был построен храм Вирупакши. Считается, что храм строился в память о победе мужа над Паллавами и получил в честь нее имя Локешвара (Soundara Rajan, 1986: 78). Еще один пример из Тамилнаду. Примерно в 1006 году царицей Дантишакти, женой Раджараджи I, было построено святилище Уттара Кайласа, расположенное в храмовом комплексе Панчанидишвары. Согласно надписи, относящейся к 21-му году правления Раджараджи I, храм получил название Локамахадеви (Srinivasan, 1999: 231).

Храм Вирупакши, построенный царицей Локмахадеви. 745 г. Паттадакал (Карнатака)

Иногда цари строили храмы исключительно для блага своих подданных. Когда знаменитый царь династии Чола – Карикала, правивший в период Санги, в соответствии с рекомендациями древних текстов основал столицу в Урейюре, прежде чем строить жилье для своих подданных он построил храмы. А одна из надписей, находящихся в Мамаллапураме, сообщает, что царь воздвиг храм Шивы, чтобы исполнить желание своих подданных. Всякий раз, когда люди обживали новое место, он возводил несколько храмов для благополучия жителей и учреждал богослужения (Nagaswamy 1, 1994: 15).

Наверное, большинство храмов было построено по инициативе индийских царей. И даже если инициатива построить новый храм исходила не от царя, то все равно требовалось его одобрение и разрешение. Об этом неоднократно упоминают письменные источники. К примеру, Padma-saṃhitā (kriya 21, 12–14) сообщает, что храм в деревне