История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

карма-бимба (karma-bimba) или джангама (jaṅgama). Карма-бимба очень тесно связанные с мурти главного божества, установленным в гарбхагрихе: если мула-бера изображен в положении стоя, то и карма-бимба должен быть в положении стоя; если мула-бера изображен в положении сидя, то и карма-бимба должен сидеть (допускается также положение стоя); но если мула-бера находится в положении лежа, то карма-бимба должен изображаться в положении стоя либо в положении сидя, но ни в коем случае не должен находиться в горизонтальном положении.

При этом существует особое деление изображений джангама на шесть типов, которое частично совпадает с вышеприведенной пятичленной классификацией: изображение кармарча (karmārcā) сделано из металла и предназначается для совершения пуджи и абхишеки, если мурти главного божества сделан из дерева; утсаварча (utsavārcā) предназначается для праздничных процессий; бали-арча (bali-arcā) – для подношения жертвы; снапанарча (snāpanārcā) – для ритуальных омовений; тиртхарча (tirthārcā) – для использования воды из священного водоема; и шаянарча (śayanārca), просто указывающее на положение лежа.

Необходимо упомянуть еще один уникальный вид изображений богов – колуву/голуву (там. koluvu) или колу/голу поммей[105] (там. kōlu pommai), которые пользуются огромной популярностью в Южной Индии (Тамилнаду, Карнатака, Андхра Прадеш). Колуву – это небольшие, чаще всего глиняные или деревянные статуэтки различных божеств, священных животных и святых, которые выставляют на специальный многоярусный алтарь-витрину как в храмах, так и в частных домах. Обязательно должно быть нечетное число ярусов (обычно от трех до одиннадцати), которые сужаются кверху, дублируя структуру гопурамов. На нижних ярусах могут располагаться не совсем божественные существа, люди, животные, а непосредственно божества выставляются на самый верх. Венчать такую пирамиду может изображение божества на стене, заключенное в рамочку. Иногда фигурки просто расставляются на всех ярусах, а иногда в самом низу создается целая композиция – с храмами, деревьями, предметами быта и различными мифологическими персонажами, разыгрывая какой-либо хорошо известный пуранический сюжет. Как правило, показ колу поммей бывает приурочен к празднику Наваратри, а набор фигурок обусловлен определенной темой. К примеру, в 2013 году показ колу поммей в храме Минакши был посвящен теме бхакти (Sarvam bhakti mayam). Храм Минакши особенно прославился ежегодными показами колу поммей.

Таким образом, не все скульптуры божеств, которые находятся на территории храма, предназначены для поклонения. Как, например, антропоморфные образы Шивы, или Шива-лила-мурти, которые не используются для поклонения, но служат украшением храма. И не все объекты, находящиеся в пределах храмового комплекса, одинаково священны или обладают одинаковой степенью святости, ведь храм включает в себя как священное, так и мирское, сочетая в себе религию и искусство. И шильпа-шастры предоставляют скульптору и художнику свободу для творческого выражения своих чувств и мыслей.

Иконография

Бог понимается как сила, имеющая два аспекта – трансцендентный, который находится за пределами человеческого восприятия (para), и эмпирический, который человек способен постичь (apara). Первый аспект лишен какой бы то ни было формы (nirākāra), а второй – имеет форму (sākāra), и это делает возможным поклонение божественному образу. Такое изображение называется словом «арча» (arcā). Вместе с тем, изображения, которым в частном порядке поклоняются дома, называют грихарча (gṛhārcā), а изображения, установленные в храмах для публичного поклонения, называют алаярча (ālayārcā) (Rao, 1994: 188).

Иконографический образ представляет собой ограниченную форму, в рамках которой объединяется видимое с невидимым. Поклонение изображениям – это не поклонение самому материальному объекту как таковому, но поклонение тому, что он символизирует. Образ божества глубоко символичен. Он призван выразить качества и энергии божества как некие конкретные аспекты единого высшего недифференцированного Абсолюта, который в нашей реальности невозможно адекватно изобразить или даже представить. Даже самые незначительные элементы иконографического образа служат для обозначения чего-то важного, придавая форму бесформенному и делая видимым невидимое.

Мурти – это не просто изображение божества, созданное фантазией художника или скульптора, но такое изображение, которое создано в соответствии с канонами, то есть в соответствии с предписанной системой измерений, пропорций и символикой. Индийские мастера религиозной живописи и скульптуры для создания образов и выражения универсальных идей до сих пор продолжают использовать традиционные каноны, которые сформировались много веков тому назад. Мурти, представляющий один из многочисленных аспектов божества, создается строго в соответствии с предписаниями, содержащимися в древних и средневековых текстах, посвященных храмовой архитектуре и искусству (Viṣṇudharmottara-purāṇa, Rūpamaṇḍana и др.), где представлена индуистская иконография.

Иконография, как совокупность канонических правил изображения того или иного божественного образа, на санскрите может быть обозначена как «мурти-шастра» (mūrti-śāstra), «мурти-видья» (mūrti-vidyā), «мурти-виджняна» (mūrti-vijñāna) и другими терминами. В Тамилнаду может использоваться термин «пиратимей-виваранам» (piratimai-vivaraṇam, или paṭimaviyal), что буквально означает «описание образа».

Иконографический образ Шивы-Натараджи, вписанный в шестиугольную звезду

Для достижения совершенства в создании изображений богов, а также многочисленных скульптур, украшающих стены практически каждого индийского храма, мастера всегда руководствовались строгими правилами в отношении пропорций. Поэтому мурти, как и храмовая скульптура в целом, должна рассматриваться не просто как декоративное украшение, а как отражение или как символ космического порядка, появившегося из хаоса.

В индуистской иконографии существует очень развитая классификация различных категорий существ, типов личностей, положений тела, измерений, соотношений и пр. Например, в зависимости от положения тела в пространстве образ может соотноситься с тремя гунами (guṇa) – саттва, раджас и тамас (sattva, rajas, tamas). Образы божеств в положении сидя относятся к группе саттвика и выражают спокойствие. Их следует изображать с жестом одаривания (варада-мудра) и жестом бесстрашия (абхая-мудра). Божества, которые стоят или сидят на вахане, относятся к группе раджас. Они выражают отвагу и, как правило, изображаются с оружием в руках. Божества группы тамас выражают жестокость. Их тоже следует изображать верхом на вахане и с оружием, но более грозными. К группе саттвика относятся следующие божества (и их аспекты): Ганеша, Лакшми, Раджешвари, Сарасвати, Вишну в образе Пара-Васудева и Лакшми-Нараяна, а также Шива в образе Садашивы, Сомасканды и Дакшинамурти. К группе раджаса можно отнести такие аспекты Вишну как Тривикрама, Раджагопала, Шриниваса, Джанардана и Кешава, Шиву в образе Бхикшатаны, Натараджи, Умалинганы и Вишахары, Хари-Хары, Ардханаришвары, образ танцующего Ганеши, Раму с Ситой и богиню в положении стоя. Группа тамас включает Вишну в образе Нарасимхи, Кришну в образе Калия-даманы, Дургу в образе Махишасурамардини, Сканду на павлине (ведущего в бой армию богов, сражающихся против демонов), Вирабхадру (который снес голову Дакше). Божествам группы саттвика рекомендуется поклоняться, чтобы достичь окончательного освобождения. Божествам группы раджаса – ради защиты, покровительства, благополучия, процветания и исполнения желаний. А к божествам группы тамаса следует обращаться во время опасности, угрозы или при возникновении каких-либо серьезных проблем (Rao, 1993: 159–161).