История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

Бронзовый образ Сканды на павлине. XX в.

Образы божеств, установленные в храме, должны соответствовать системе измерений, содержащейся в агамических текстах (tālamāna). К примеру, высота божества должна соотноситься с шириной (tāra) храма, и при этом учитывается длина дверей (dvāra-māna), величина основания (adhiṣṭhāna), а также учитываются параметры заказчика, в частности, его рост (yajamāna). То есть при создании образа божества, или мурти, оказываются важными параметры тела человека, который явился инициатором строительства храма. Кроме того, существует классификация расстояний и измерений: расстояние от макушки до ступней (māna), ширина (pramāṇa), окружность (parimāṇa), измерение вдоль линий, проведенных перпендикулярно через разные части тела (lambamāna), диаметр (unmāna), интервал (upamāna), например, между двумя ступнями (Rao, 1993: 277).

Одной из важных категорий измерительной системы в иконографии является мера под названием матрангула (mātrāṅgula, dehāṅgula), соответствующая средней части среднего пальца скульптора, создающего мурти, или заказчика. Но помимо ангулы есть еще одна важная единица измерения – тала (tāla) (Rao, 1993: 120). Согласно С. К. Р. Рао, все необходимые элементы измеряются локтями (hasta), пядями (tāla) или пальцами (aṅgula). А согласно Х. Элгуду, тремя основными единицами измерения (по Viṣṇudharmottara-purāṇa), основанными на человеческом теле, являются ангулы, талы и мукхи (Elgood, 2000: 30).

Пропорции, которым придается чрезвычайно важное значение, варьируются в зависимости от того, является ли изображение божеством, человеком или другим существом. Тексты предписывают создавать образы Вишну и Шивы в десятитальной системе, или даша-тала (daśa-tāla), где высота фигуры от макушки до ступней равна 124 матрангулам. Этот вид даша-тала считается наивысшим. Для создания таких богинь как Сарасвати, Лакшми и Парвати тексты предписывают 120 матрангул, чтобы рост супруги каждого из главных богов был немного ниже, ибо богиня должна достигать до уровня нижней части уха своего супруга. Это средний вид даша-тала. Для Сканды, локапалов, а также для Гаруды и Шеши предписано всего 116 ангул. И это низший вид даша-тала.

Кроме десятитальной системы используется еще одна система – девятитальная, или нава-тала (nava-tāla), в основе которой лежит 108 матрангул. Эта система предназначается для создания изображений Индры, ракшасов и др. Для других категорий существ еще меньше: для планет – 114 матрангул, для якшей, гандхарвов и драконов (урага) – 112; для великих людей – 111, и т. д. (Rao, 1993: 120–121).

С. К. Р. Рао сообщает, что одна ангула, или манангула (mānāṅgula), равна примерно ¾ обычного дюйма, а иконометрический дюйм соответствует размеру атома (paramāṇu), невидимого для человеческого глаза. Восемь параману составляют одну трасарену (trasareṇu), а восемь трасарену составляют валагру (vālāgra), что соответствует размеру кончика тонкого волоска на голове. Далее, восемь валагра составляют одну ромагру (romāgra), которая имеет размер, равный кончику волоска на теле, а восемь ромагра соответствуют одной юке (yūka), равному яйцу вши. Восемь юка равны размеру одного ячменного зернышка – ява (yava); восемь ява составляют высшую ангулу – уттаму (uttama), семь – считаются средним ангула (madhyama), а шесть – низшим (adhama). И еще: 24 ангулы составляют один кишку (kiṣku), четыре ява кишку равны одному дханусу (dhanus), и т. д. (Rao, 1993: 119).

Интересные сведения относительно соответствий ангул и других единиц измерения содержатся в тексте Vāyu-purāṇa:

8 aṅgula = prādeśa;

21 aṅgula = ratni;

24 aṅgula = hasta;

2000 dhanus = gavyūti;

12 aṅgula = vitasti;

2 ratni или 42 aṅgula = kiṣku;

4 hasta = dhanus;

8000 dhanus = yojana.[106]

Мастера в соответствии с иконографическими канонами при создании материального образа делят лицо на три части: от линии волос на голове до межбровья, от межбровья до кончика носа и от кончика носа до низа подбородка. Учитываются также всевозможные характеристики: перепончатые руки и ноги, шишки на лбу, закрученная вправо прядь волос, три линии на ладони и пр. В иконографии каждая деталь имеет значение.

Многие индуистские божества представлены в очень необычных образах. Пожалуй, можно выделить несколько главных особенностей: 1) несколько голов; 2) множество рук; 3) необычное количество каких-либо других частей тела; 4) сочетание двух разных тел; 5) иногда сочетание частей тел животных, птиц, рептилий или рыб. Проиллюстрируем каждый из пяти пунктов примерами.

Итак, изображение божества со множеством голов – одна из характерных черт иконографии индуизма. Прежде всего, многоликость свойственна культу Шивы, где некоторые образы этого божества имеют несколько голов, или ликов. Например, с пятью ликами изображается Панчабрахма-Шива, который, согласно мифологии, в начале творения проявился в образе пятиликого существа – Панчабрахмы (Pañcabrahmā), из которого затем появился весь мир. У каждого лика есть свое имя, и каждый лик представляет собой определенный аспект божества или его функцию: Садйоджата (Sadyojāta), обращенный на восток, символизирует творение, Вамадева (Vāmadeva), обращенный на юг, – сохранение, Агхора (Aghora) обращен на запад и символизирует разрушение, Татпуруша (Tatpuruṣa), обращенный на север, символизирует скрытую милость, а Ишана (īśāna), обращенный ввысь, – проявленную милость. В иконографии Панчабрахма изображается либо в образе Панчамукха-Шивы, то есть Пятиликого Шивы, либо в виде Панчамукха-лингама, то есть лингама с четырьмя или пятью ликами. Дело в том, что четыре лика изображаются с четырех сторон лингама, а пятый – сверху, и он обращен лицом к небу. Однако в некоторых случаях пятый лик не изображают, поскольку он символизирует пятый элемент – акашу, то есть то, что невозможно увидеть обычным зрением. При этом каждому лику соответствует свой цвет, один из пяти элементов и своя акшара панчакшара-мантры: Садйоджате соответствует зеленый цвет, элемент земля и акшара na, Вамадеве – красный цвет, вода и акшара ma, Агхоре – синий, огонь и акшара śi, Татпуруше – белый, воздух и акшара va, Ишане – желтый, акаша и акшара ya.

Еще один представитель индуистского Олимпа, Сканда, изображается с шестью головами. Отсюда его эпитет Шанмукха (Ṣaṇmukha) – Шестиликий. В Бангалоре находится храм Сканды, в архитектуре которого обыгрывается эта иконографическая деталь. Гопурам храма выполнен в виде шести голов божества, а верх украшает хрустальный купол, который венчает наконечник копья с трипундрой. Купол состоит из 2500 кристаллов, в которых отражаются солнечные лучи и создают разноцветные блики, а по ночам он подсвечивается искусственным освещением. Храм является современной постройкой и существует всего несколько лет. Начало его строительства относится к 1995 году. В этом же храме есть святилище Ганеши, который тоже изображен многоликим[107]. Он часто изображается с несколькими головами. Известны двуликие образы Ганеши, трехликие, четырехликие, пятиликие и даже двенадцатиликие.

Бронзовая статуэтка Панчабрахма-Шивы с Парвати

С четырьмя головами принято изображать Брахму. Согласно мифологии, изначально у него было пять голов, но однажды Шива отсек одну голову, чтобы усмирить гордыню