История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

Тем не менее, храмы строили не только цари, члены царской семьи, представители элиты, но и менее имущие слои населения. Просто благочестивые люди, имеющие некоторую финансовую возможность. Многие храмы находятся в местах паломничества, куда в определенное время года стекается множество людей. Поэтому иногда паломники объединяются и решают построить в таком месте храм. Часто храм сравнивается с большим кораблем, пересекающим океан существования, и рассматривается как средство перехода из бренного земного мира в мир духовный. При этом сам переход сравнивается с бродом, отчего и называется тиртхой. Одна из надписей, находящаяся в Пехове, сообщает, что три брата построили храм, потому что «боялись ужасного океана мирского существования, который трудно пересечь людям с малой мудростью» (Elgood, 2000: 180).

Храмы возводили даже аскеты. Как сообщает Х. Элгуд, растущая роль аскетов явилась еще одним фактором строительства храмов в Северной Индии с X по XI века. Имеется немало свидетельств, что строительство храма контролировали шиваитские аскеты. Они нанимали мастеров и оплачивали их работу средствами, полученными от меценатов (Elgood, 2000: 167). Такого рода свидетельств, относящихся к Южной Индии и в частности, к Тамилнаду, не имеется. Однако свидетельством причастности аскетов если не к строительству храмов, то к жизни храмов в целом служат рельефы, вырезанные на стенах многих храмов, вне зависимости от географической принадлежности. Например, изображения аскетов можно встретить на стенах храма Лакшмана в Кхаджурахо, храма Брихадишвары в Танджавуре, храма Минакши-Сундарешвары в Мадурае, или в Махабалипураме, и т. д. Как сами аскеты, так и сюжеты, связанные с аскетизмом, давно стали неотъемлемой частью храмовой архитектуры.

Царь, вождь, собрание важных и именитых жителей или группа простых людей, решив построить храм, начинают искать подходящего человека (или нескольких), чтобы те подыскали мастеров и рабочих. При этом сам инициатор строительства занимает позицию яджаманы (yajamāna), выступая, как правило, спонсором. Яджамана – это человек, который принял решение построить храм и получает духовные заслуги от этого строительства. Данный термин использовался еще в ведизме, обозначая человека, от имени которого совершался ритуал жертвоприношения (yajña). Именно ему и его родне полагались заслуги от проведения ритуала и именно он выделял средства для данного мероприятия. Иногда яджамана обозначается словом «карака» (kāraka) – тот, кто действует и чьи распоряжения выполняет архитектор (kartṛ) (Raddock, 2011: 199).

Приняв решение построить храм и взяв на себя ответственность за его строительство, яджамана ищет ачарью, который бы соответствовал всем необходимым требованиям. Ачарья руководит строительством храма, начиная с момента выбора места и вплоть до окончательной установки храмового божества. Подобно жрецам во время ведийской яджны, во время строительства храма ачарья действует от имени яджаманы (Raddock, 2011: 199).

Современный индийский скульптор за работой

Несмотря на существующие каноны, при проектировании храма учитываются локальные традиции и пожелания заказчика. Иногда образцом для строительства нового храма выступал уже существующий. Например, храм Брихадишвары в Гангейкондачолапураме был построен Раджендрой I Чола по образцу храма Брихадишвары, построенному его отцом, Раджараджей I Чола.

С того момента, как архитектор приступает к работе над проектом, у заказчика уже нет возможности контролировать ход строительных работ. Хотя бы по той простой причине, что у каждого архитектора есть свой стиль работы. Непосредственно строительством храма занимается группа профессионалов.

При выборе мастера, которому будет поручено строительство храма, чрезвычайно важным является религиозный вопрос. Текст Hayaśīrṣa Pañcarātra (2.15), относящийся к вишнуитской традиции панчаратра, утверждает, что ачарья должен поклоняться тому же божеству, что и яджамана. Текст подчеркивает, что строительство храма Вишну не должно быть поручено человеку, который поклоняется другому божеству, например, Шиве (Raddock, 2011: 201).

После окончания строительства храма яджамана должен отблагодарить строителей и выкупить полагающиеся ему за строительство храма заслуги. Яджамана вручает стхапаке / стхапати золото, одежду, украшения и пр., а стхапати передает золото другому специалисту, например, такшаке, и, таким образом, получает от него все заслуги от строительства храма (dharma sarvasva). Затем стхапати передает их яджамане (Kramrisch, 1946: 360).

Хотелось бы отметить один интересный и важный момент: на данном этапе взаимодействие яджаманы и специалистов по храмовому строительству сходно с отношениями яджаманы и жрецов во время ведийского ритуала. Во время ритуала яджамана жертвовал себя божеству, отождествляясь на определенном уровне с жертвой и поднимаясь вместе с дымом на небо. Однако он совершал это мистическое путешествие не в физическом теле, а в специально созданном жертвенном, с помощью жрецов, которым яджамана вверял себя и от квалификации которых зависел исход этого путешествия. Его физическое тело оставалось под присмотром жрецов, и его возвращали яджамане только в конце путешествия – после выплаты вознаграждения. К югу от алтаря веди воздвигался полукруглый в плане алтарь – дакшина агни, на который как в символическую чашу возлагались за отправление ритуала подношения жрецу (Павлов, 2001: 47). С помощью даров яджамана выкупал себя сначала у богов (замещая себя животными), а затем с помощью дакшины – у жрецов. Оплата, предназначенная для жрецов, определялась строгими правилами и являлась важной частью структуры жертвоприношения. Поэтому в ритуальных текстах о дакшине рассказывается очень подробно. По сути, оплата жрецам имеет такое же мистическое значение, как и любые иные действия, которые совершаются в пространстве ритуала.

Строительная площадка – это мир, в который большинству людей доступа не было. Для большинства простых людей до завершения строительства храм не являлся важным объектом. Он приобретал значение лишь с того момента, когда человек мог прийти сюда, чтобы встретиться со своим божеством и получить даршан.

Глава IX. Божественный образ

Происхождение мурти

Храмовая культура связана с поклонением изображению божества, для которого совершаются регулярные богослужения – пуджа (pūjā). Такие изображения обычно называются мурти (mūrti), хотя могут обозначаться и другими терминами – «пратима» (pratimā), «пракрити» (pratikṛti), «арча» (arca), «бимба» (bimba) и многие другие. Русскому слову «образ», которое мы используем для обозначения изображения божества, соответствует латинское imago, означающее «образ, подобие, отражение, идея». А вот слово «идол» имеет уничижительный оттенок и часто используется в значении ложного бога. Следовательно, именно слово «образ» максимально соответствует слову «мурти» и другим санскритским терминам, которыми обозначается изображение божества.

По мнению некоторых исследователей, одним из возможных источников антропоморфного образа божества была золотая статуэтка Пуруши, встроенная в ведийский огненный алтарь. При сооружении алтаря агничаяна в дополнительный шестой слой кирпичей закладывался пустой кирпич (svayamātṛṇṇā), внутри которого находился золотой Пуруша. Согласно тексту Śatapatha-brāhmaṇa (7. 4. 1), сначала в