Политические сочинения. Том II. Социальная статика - Герберт Спенсер

мы будем опровергать положение на основании его же собственных посылок. Пусть будет допущено, что интеллектуальные силы женщины незначительнее сил мужчины, что чувство управляет ею с большей исключительностью, что она более способна увлекаться, что она менее управляется разумом. Если мы со всем этим согласимся, то может ли это все-таки послужить основанием для учения, что права женщин не могут быть так же распространены, как права мужчин?

1) Если лицам обоих полов нужно отмерять права по соразмерности относительной величины их интеллектуальных сил, то, безо всякого сомнения, по той же мерке нужно отмерять права и отдельным мужчинам. Из этого неизбежно должна выйти та многосложная путаница, о которой уже было говорено.

2) Далее из этого нужно вывести такое заключение. Так как встречаются отдельные женщины с несомненно бо́льшими способностями, чем те, которыми обладают мужчины в среднем уровне, то некоторые женщины должны иметь бо́льшие права, чем некоторые мужчины.

3) Таким образом, вместо одного известного и определенного размера прав для мужчин и другого такого же размера для женщин, на основании этой гипотезы является бесконечная градация прав, в которой пол уже вовсе не играет никакой роли. Еще раз мы должны обратиться на поиски недосягаемого – нас заставляют гоняться за невозможной мерой для оценки способностей и за другим, столь же невозможным мерилом прав.

Эта теория не только распадается в куски от процесса исследования, но если ее очистить от пошлой фразеологии, то она оказывается абсурдом. Что мы разумеем под словом «права»? Слово это обозначает нашу свободу по отношению к упражнению наших способностей. А какой смысл имеет положение, что женщина стоит душевно ниже мужчины? Оно показывает только, что способности женщины менее сильны. Что же значит вывод, что женщина должна иметь меньше прав, потому что ее душевные силы менее значительны? Он значит, что женщина должна иметь меньше свободы упражнять свои способности, чем мужчина – свои, потому что способности женщины более слабы.

§ 3. Убеждение носит на себе печать характера, оно, в сущности, есть его произведение. Это достаточно доказывается антропоморфизмом. Желания людей окончательно выражаются в их верованиях, т. е. в их действительных верованиях, а не в нормальных. Разложите на части теорию вещей какого-либо человека, и вы найдете, что она основана на фактах, собранных по внушению его желаний. Пламенная страсть затирает все факты, противные тому, что необходимо для ее удовлетворения, и соединяет те, которые должны служить ее целям, обращает их в орудия, с помощью которых она может достигать этих целей. Нет такого порочного поступка, для которого не находилось бы оправдания у того, кто его совершил, а если поступок часто повторяется, то оправдание обращается в убеждение. Самые низкие поступки, которые записаны в истории, находили себе защитников, даже убийства Варфоломеевской ночи и тому подобное; мало этого, их старались обратить в выполнение воли Божией. Не лишена мудрости басня, изображающая нам волка, который сначала обвиняет овцу, а потом пожирает ее. То же самое постоянно делается между людьми. Каждый завоеватель, прежде чем он поднимал знамя войны, старался уверить себя, что он защищает справедливое дело. Жертвоприношения и молитвы предшествовали всякому военному походу, начиная от кампаний Цезаря и кончая пограничным набегом. «С нами Бог!» – вот общий крик. Каждый из двух сражающихся народов освящает свои знамена; и тот, кто победил, поет Te Deum[38]. Аттила был убежден, что он имеет «божественное право на господство над землей». Испанцы, порабощая индейцев, оправдывали себя обращением их в христианство; они повесили тринадцать не подчиняющихся в честь Иисуса Христа и его апостолов. Мы, англичане, оправдываем наши завоевания в колониях тем, что будто бы провидение Творца предназначило англосаксонскую расу для заселения мира! Ненасытная страсть к завоеваниям обращает избиение людей в добродетель, и неумолимая мстительность обращала убийство в обязанность более чем у одного племени. Ловкое воровство считалось похвальным между спартанцами и таким же считается между христианами, лишь бы оно производилось в достаточно обширных размерах. Пиратство считалось героизмом у Ясона и его дружины; точно так же смотрели на него норманны и не иначе смотрят на него теперь малайцы, и еще никогда не было недостатка в золотом руне для того, чтобы ему послужить предлогом. Среди народов, гоняющихся за деньгами, человек ценится соразмерно количеству часов, проведенных им за делами; в наши дни страсть к приобретению создала апофеоз труда, и даже скряга не лишен нравственного кодекса, которым он оправдывает свое скопидомство. Управляющие классы оправдывают себя тем, что собственность имеет более права на представительство, чем личность, что преобладание должно оставаться за интересами поземельных владельцев. Бедный вполне убежден, что он имеет право на помощь; монахи считают книгопечатание изобретением дьявола, и многие из современных наших сект полагают, что люди другой веры находятся под властью нечистой силы[39]. Для духовенства ничего не может быть яснее того, что установление государственной церкви справедливо и существенно для поддержания религии. Обладатель синекуры приходит в справедливое, по его мнению, негодование, если не обращается внимания на его право собственности в доходах. И таким же образом зарождаются убеждения во всем обществе, с начала до конца.

Может быть, самые поразительные примеры подобных убеждений представляют нам взгляды рабовладельцев, которые утверждают, что негры не принадлежат к существам человеческого рода, и похожее на них верование магометан, что женщины не имеют душ[40]. Во всех этих случаях эгоизм подыскивает достаточно оснований, чтобы делать то, что он хочет; он сопоставляет и искажает, преувеличивает и утаивает и всякими неправдами наконец-таки доходит до желаемого заключения. Конечно, можно сомневаться в том, что люди действительно могут быть убеждены в вещах, которые осязательнейшим образом противоречат самым ясным фактам. Можно утверждать, что те, которые обнаруживают убеждения до такой степени нелепые, должны притворяться. Однако же тем, которые так думают, нельзя не опасаться ошибки. Пусть они припомнят, что и их эгоизм вводил в обман и доводил до не менее грубых нелепостей. Законы Англии и общественное мнение в этой стране поддерживают учения приблизительно столь же нерациональные, как те, которым верить нам кажется невозможным; часто это те же самые учения, но только в несколько смягченном виде. Разве убеждение, что права женщин не равны правам мужчин, не должно быть отнесено к взглядам такого же рода, если его рассмотреть несколько внимательнее? Это просто то же учение, что женщины не имеют души, но только несколько ослабленное.

§ 4. Всем известно, что о нравственном состоянии народа можно судить по тому, как в его среде обращаются с женщинами. Факты, которые приводят к подобному общему заключению, имеются в большом изобилии. Обратитесь,