Политические сочинения. Том II. Социальная статика - Герберт Спенсер

свободе вынести и разъяснить право свободного движения с места на место без дозволения со стороны правительства. Если бы это относилось к китайцам, то, может быть, потребовалось бы представить некоторые доказательства, что человек должен иметь свободу носить платье такого покроя, который ему всего более нравится. В различные времена и в различных местностях может встретиться необходимость развивать подобным же образом закон равной свободы во многих других направлениях. Теперь для нас совершенно излишне снова повторять рассуждения, которыми уже так часто пользовались; то, что мы называем правами, не более как искусственные подразделения общего требования относительно пользования способностями, это – применения такого общего требования к отдельным случаям. Справедливость каждого из этих прав доказывается тем же путем; нужно показать, что относящаяся к этому праву особая деятельность способностей не помешает подобной же деятельности способностей других людей. Читатель уже видел, на каких основаниях устанавливаются этим путем самые существенные права. При установлении более незначительных, которых мы не касались, он может быть предоставлен самому себе.

XVI

Права женщин

§ 1. Естественная справедливость не знает различия полов. В ее словаре существует слово «человек», но нет слова «мужчина». Закон равной свободы одинаково относится ко всему роду человеческому, к женщинам точно так же, как к мужчинам. Те же самые априористические суждения (главы III и IV), которые устанавливают закон для мужчин, могут быть применяемы в равной силе и по отношению к женщинам. Нравственное чувство, которое дает мужской душе возможность сообразоваться с законом, существует точно так же и в женской. Следовательно, различные права, выводимые из этого закона, должны применяться одинаково к людям обоих полов.

Такую истину следовало бы считать очевидной, следовало бы предполагать, что стоит только ее высказать, чтобы встретить всеобщее одобрение. Найдется, однако же, много людей, которые или безмолвно, или многоречиво выразят свое несогласие. Трудно себе представить, по каким причинам они так поступают. Они соглашаются с аксиомой, что человеческое счастье есть воля Божия, – с этой аксиомой, которая служит первоначальным источником для вывода того, что мы называем правами. И вот остается объяснить, почему различие в устройстве тела и незначительное видоизменение душевных свойств исключают одну половину человеческого рода от пользования благодеянием этого высшего предопределения. Обязанность привести доказательства лежит на тех, которые утверждают существование различных прав; мы поступим совершенно правильно, если будем применять закон равной свободы к людям того и другого пола, пока несправедливость такого образа действий не будет доказана. Мы, однако же, не будем пользоваться этим преимуществом, мы принимаем полемику по этому предмету.

Мы имеем перед собой только три положения. Можно утверждать, что женщины не имеют вовсе прав, что они имеют меньше прав, чем мужчины, и, наконец, что они равны мужчинам.

Человек, который будет утверждать, что женщины вовсе не имеют прав, должен доказать, что Создатель предопределил женщин для того, чтобы они находились в полном произволе у мужчин, что в распоряжении мужчин должны находиться и их счастье, и их свобода, и их жизнь; другими словами, что они предназначены для того, чтобы считаться существами низшей породы. Мало найдется людей, которые будут иметь смелость утверждать это.

Из второго предположения, что права женщин менее значительны, чем права мужчин, немедленно вытекают следующие вопросы. Если они не так велики, то насколько они меньше? Каково точное отношение между законными правами того и другого пола? Какие общие права у тех и других, и в чем права мужчин превосходят права женщин? Кто может указать нам, каким путем нужно соразмерять права при наделении тех и других? Постановляя вопрос практически, нужно определить каким-либо логическим путем, можно ли оправдать турка, который велел утопить в Босфоре рассердившую его черкешенку? Были ли нарушены права женщин афинским законом, который при известных обстоятельствах дозволял гражданину продавать свою дочь или сестру? Можно ли защитить с нравственной точки зрения наш закон, который дозволяет умеренно бить свою жену или запереть ее в одной из комнат своего дома? Справедливо ли лишать замужнюю женщину права владеть собственностью? Может ли муж по справедливости отобрать у жены ее заработок против ее воли, как это дозволяется нашим законом, и т. д.? Вот задачи, подлежащие разрешению, и к ним можно присовокупить множество других им подобных. Следует найти принцип, основанный на природе вещей, которым можно было бы разрешить их с научной последовательностью, разрешить их не на основании утилитарных соображений, но определенным, философским путем. Между теми, которые придерживаются учения, что права женщин должны быть ограниченнее прав мужчин, найдется ли хоть один человек, который в состоянии приискать какой-нибудь подобный принцип?

Если никто не в состоянии этого сделать, то остается только принять третье положение, что права женщин равны правам мужчин.

§ 2. Тем, которые, утверждая, что права женщин не могут быть равны правам мужчин, основываются на душевном превосходстве мужчин, можно возражать различными путями.

Прежде всего можно оспаривать самый факт этого превосходства. Защитник женщин может привести много примеров, где женщины приобрели обширную известность своей деятельностью на поприще политики, наук, литературы и искусств; мир имел множество королев, отличавшихся столько же своим могуществом, сколько и своей проницательностью, начиная от Зеновии и до императриц Екатерины и Марии-Терезии. Соммервиль, Гершель и Цорлин приобрели известность в точных науках; в политической экономии – Мартино; в философии – Сталь; в политике – Ролан. Поэзия имеет своих Тейгс, Хеманс, Ландон и Браунинг; драма – Иоанну Бальи; роман – Остин, Бремер, Гор, Ж. Санд и т. д. без конца. В скульптуре слава заслужена была принцессою; картина вроде «Важного вопроса» достаточно доказывает способность женщин к живописи. На сцене женщины, без сомнения, равны мужчинам, а может быть, за ними должна остаться пальма первенства. К этим фактам можно присовокупить другие важные соображения. Женщины всегда были, да и в настоящее время поставлены в невыгодное положение по отношению ко всем отраслям знания, мысли и искусства. Они не допускаются в академии и университеты, в которых мужчины получают свое воспитание; род жизни, который их ожидает, не представляет такого обширного поля для деятельности честолюбия; на их развитие реже действует величайший из стимулов – нужда; при обычном их воспитании остаются неразвитыми многие из высших способностей человеческих. До настоящего времени распространенный между мужчинами предрассудок относительно «синего чулка» в значительной степени мешал женщинам гоняться за литературными почестями и заставлял даже бояться их. Если мы все это примем в соображение, то поймем, что есть основательные причины, по которым можно сомневаться в превосходстве мужчин над женщинами, и что факт этот вовсе нельзя считать очевидным.

Оставляя все это в стороне,