Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

VII. Религия

Среди историков долгое время бытовало мнение, что Средневековье являлось истинно христианской эпохой, а Францию даже именовали «старшей дочерью Церкви». Однако в настоящее время главенствует точка зрения, согласно которой в XI в. Франция в целом принимает христианство, хотя жители некоторых отдаленных районов под еще продолжающимся влиянием суеверий допускают существование и «иной» религии. В XI–XIV вв. Церковь расширяет свое влияние, становясь полноценным государственным институтом. Ей руководит папа римский, не имеющий с 1054 г. никакой связи с Константинополем из-за раскола между Западной и Восточной ветвями церкви. Он принимает все более активное участие в политических и религиозных делах стран Западной Европы (организуя крестовые походы, а также периодически отлучая от Церкви различных монархов за недостойное поведение по отношению к их женам). В каждой стране формируется своя национальная Церковь, которая разделяется на две ветви: секулярную (представители которой являются частью общества) и регулярную (служители религии, ведущие отшельнический образ жизни в монастырях и других удаленных местах). Все эти духовные лица требуют от каждого христианина твердой веры, а также регулярного участия в богослужениях и церковных таинствах, среди которых особняком стоит исповедь, постепенно превращающаяся в индивидуальную процедуру. Кроме того, они осуждают и пресекают поведение, идущее вразрез с христианскими законами – от невинных религиозных суеверий до ереси, которая жестоко карается инквизицией.

Двойная иерархия Церкви

Хронист Рауль Глабер отмечает, что к 1000 г. Франция покрывается «белоснежным покрывалом церквей». XI в. действительно характеризуется расцветом христианства, наиболее заметным проявлением которого становится постройка множества новых соборов, часовен и монастырей (см. Глава IX, От белоснежных романских церквей к строгим готическим соборам). В зарождающейся христианской Церкви формируются две иерархии: регулярная и секулярная.

Монахи и аббаты монастыря Корби (Paris, BnF, lat. 12004 f° 1v; XIIе siecle)

Представителями регулярной ветви Церкви являются те ее служители, которые дают обет во всем следовать религиозным правилам и удаляются от мирской жизни, проживая в стенах монастыря и служа под началом его аббата. В своей жизни монахи стараются следовать канонам Бенедикта Нурсийского, изложенным им в 529–537 гг. и затем дополненным Бенедиктом Анианским (скончался в 821 г.), которые в 817 г. узакониваются во всей империи Каролингов. В соответствии с ними день монаха должен обязательно включать в себя восемь индивидуальных молитв (выделены курсивом в таблице) и две коллективные мессы, а также прием пищи и физический труд.

Бенедиктинские аббатства, весьма распространенные во Франции, часто вступают в союзы с представителями аристократии. Это происходит, как правило, благодаря влиянию королевских аббатств и государственной поддержке крупных монастырей.

Богатство христианской Церкви подрывает уважение к ней со стороны бедных прихожан, которые должны платить ей десятину, и сторонников возвращения к библейско-апостольским религиозным идеалам. Именно по этой причине герцог Аквитании основывает в 910 г. аббатство Клюни и подчиняет его напрямую папе римскому, чтобы избежать влияния местного епископа. Клюнийское религиозное движение переживает настоящий расцвет. Проводимые в нем литургии следуют монашеским канонам Бенедикта Нурсийского (см. Распорядок дня монаха) и отмечены культом умерших – в основном это представители аристократии, выделившие средства на постройку часовни на территории аббатства.

Для поминовения простых христиан, все имена которых уже невозможно вспомнить, Одилон, аббат Клюни в период 994-1049 гг., учреждает ежегодный праздник «День поминовения усопших», отмечающийся 2 ноября (на следующий день после Дня всех святых), который вскоре начинают праздновать во всем мире.

Монашки и аббатиса, опирающаяся на посох (Londres, B. L. Yates Thompson 11, f° 6v; vers 1300)

В XI в. в Западной Европе получают распространение идеи отшельничества, и во Франции начинают появляться соответствующие религиозные ордена. В 1084 г. Бруно Кёльнский основывает монастырь Гранд-Шартрёз, в тот же период появляются другие похожие аббатства – Гранмон (в 1074 г.), Гранд-Сов (в 1079 г.) и Фонтевро (в 1101 г.), превращающие Францию в центр монашеского отшельнического движения. В конце XI в. рождаются такие видные монахи-затворники, как Антенор Шерский (родился в 1085 г.), Гарен Альпийский (родился в 1090 г.), Рауль Фрестажский (родился в 1094 г.) и Бернар Тиронский (скончался в 1117 г.).

В XII в. начинается эпоха монашеских общин, первой из которых становится аббатство Сито, основанное в 1098 г. Робертом Молемским. В дальнейшем Бернар Клервоский на основе его идей создает цистерцианский орден, который становится самым влиятельным в Европе, имея в годы своего расцвета целых 530 аббатств.

При строительстве цистерцианских монастырей во внимание принимается в первую очередь удобство проведения служб и совместного проживания. Архитектура аббатства Фонтене (регион Кот-д’Ор), освященного в 1187 г. папой Евгением III и ставшего филиалом большого монастыря Клерво, подчинена цистерцианскому идеалу. На самом деле, она копирует позднее забытые романские принципы, согласно которым было сооружено само аббатство Клерво. Основным зданием служит церковь, имеющая свой внутренний двор (с южной стороны). К северу от двора располагаются зал капитула, комнаты послушников и трапезная. Над глухим пролетом здания церкви находится сводчатый неф, усиленный арками, отходящими к приделам. Невысокий клирос находится в глубине, из-за чего дневной свет едва доходит до него. Массивный фасад с двумя невысокими дверными проемами поделен на две секции, поддерживаемые контрфорсами (наружными опорными ребрами). Скульптурные украшения довольно скромны: всего несколько лиственных орнаментов на капителях колонн. Лестница позволяет пройти в общую спальню. Через заднюю дверь можно выйти во внутренний двор, по периметру которого проходят широкие переходы с круглыми арками, опирающимися на тяжелые колоннады. Зал капитула, построенный в конце XII в., завершается рельефным сводом (см. Глава IX, От белоснежных романских церквей к строгим готическим соборам).

План цистерцианского аббатства Фонтене (1187 г.)

1. Комната привратника;