Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Наконец, прокаженные, число которых в период Средневековья составляет примерно 2–3 % населения Западной Европы, содержатся на окраинах городов в специальных лепрозориях. С того момента, как их болезнь обнаруживается, прокаженные обязаны подчиняться строгим правилам (см. Глава XI, Здоровье и медицина). Во время своих передвижений больные должны обозначить себя, гремя трещоткой. Прокаженные массово истребляются местным населением в 1321 г., которое обвиняет их в заражении колодезной воды. Хотя они повсеместно внушают страх и отвращение (из-за своих обезображенных лиц и приравнивания проказы к греху), Гумберт Романский, генеральный магистр доминиканцев (скончался в 1277 г.), не боится просить братьев читать им свои проповеди. Людовик IX моет прокаженным ноги, повторяя святой обряд, введенный Франциском Ассизским.

Страх и отвращение вызывают также калеки, нищие и бездомные («те, кто не имеет ни веры, ни моральных устоев») – городские жители сторонятся и их.

Человек эпохи Средневековья

VI. Время

Для человека эпохи Средневековья не существует единой системы отсчета времени – он подчиняется различным временным ритмам, связанным между собой. Знания о будущей загробной жизни заставляют его задумываться о предназначении человеческой души (Страшный суд и воскрешение из мертвых) и собственном конце (отсюда латинское выражение Memento mori – «Помни о смерти»). Циклическое повторение лет приносит с собой чередование времен года (связанное с определенными сельскохозяйственными работами и специальными обрядами, посвященными их наступлению) и многочисленные церковные праздники (дни конкретных святых, а также важные этапы жизни Христа и Девы Марии). Календарные ориентиры, такие как месяц, неделя и день, для человека эпохи Средневековья более приближены к повседневному существованию, даже если конкретные даты чаще связаны с крупными праздниками, а не просто с таблицей дней в месяце. Жизнь человека также отмечена ритуалами, посвященными переходу в следующий возраст, которые Церковь старается увязать с религиозными таинствами (крещение, первое причастие, миропомазание, венчание и соборование).

Календарь

В средневековой Франции уже появляются и получают повсеместное распространение временные ориентиры, которыми мы пользуемся до сих пор. Календарь начинается с рождения Христа, которое произошло 25 декабря 1 года нашей эры – впервые эту дату ввел Дионисий Малый в 532 г. Несмотря на христианское происхождение этого календаря, страны Западной Европы не торопятся вводить его в обиход: Франция начинает пользоваться им лишь в VIII в., а Папский Престол – только в X в.! Продолжительность года была установлена еще Юлием Цезарем – она равняется 365 дням и 6 часам, при этом каждый год делится на 12 месяцев. Эти 6 часов складываются в дополнительный день каждого четвертого года, который вставляют между 23 и 24 февраля. Но дата начала года варьируется в зависимости от региона и класса общества, из-за чего сосуществуют несколько календарей: начинающийся с Рождества (25 декабря), Благовещения (25 марта) и Пасхи (празднуемой в конце марта – начале апреля). Последний вариант является наиболее распространенным во Франции в XII в. Церковь также канонизирует дату 1 января – в этот день отныне отмечается Обрезание господне. Лишь в 1564 г. благодаря указу Карла IX этот праздник официально признается во всей стране, и именно с него теперь начинается календарный год.

Распределение дней месяца осуществляется двумя способами: следуя римской традиции, различают календы (первый день месяца), ноны (пятый или седьмой день) и иды (тринадцатый или пятнадцатый), либо просто присваивают дням их порядковые номера. Одновременно с этим из вавилонского календаря заимствуется система разделения месяцев на недели по семь дней в каждой. Церковь безуспешно пытается заменить названия дней недели, соответствующие небесным телам (понедельник – lundi (день Луны), вторник – mardi (день Марса), и т. д.), на обычную порядковую нумерацию (воскресенье – первый день недели, понедельник – второй, и т. д.). В данной системе воскресенье считается выходным днем, который следует посвятить служению Господу. Постановление о воскресном отдыхе впервые объявляется на Первом Никейском соборе в 325 г., но в течение всего периода Средневековья публикуется еще множество дополнительных указов, чтобы начать выполнять его на практике. Присутствие на воскресной мессе становится обязательным, тогда как богоугодные дела остаются факультативными (посещение больных, раздача милостыни и т. д.). Недельная система постепенно начинает оказывать влияние на профессиональную, социальную и религиозную деятельность человека. Но сами дни недели толкуются по-разному: перед святым воскресеньем, обозначающим воскрешение Христа, идет суббота, которую Церковь рекомендует посвятить Деве Марии, а после него – понедельник, когда следует подумать об усопших или посланниках Бога (ангелах). Пятничные мессы, как правило, посвящены Кресту Господню. Наконец, по-прежнему широко используется запрещенный древнеегипетский календарь, несмотря на то, что он объявляется незаконным многочисленными синодальными постановлениями и в ходе проповедей священников.

Исчисление времени

Счет времени в христианстве ведется с сотворения мира, совершившегося за шесть дней, и до скончания времен, описанного в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова. Чтобы лучше ориентироваться в этих событиях, Блаженный Августин предлагает поделить время на шесть периодов в соответствии с шестью разделами Библии и шестью этапами жизни человека. Таким образом, первый раздел (от Адама до Ноя) соответствует раннему детству, второй (от Ноя до Авраама) – детству, третий (от Авраама до Давида) – юности, четвертый (от Давида до падения Вавилона) – молодости, пятый (от падения Вавилона до рождения Христа) – зрелости, и наконец шестой (от рождения Христа до скончания времен) – старости.

Получается, что люди Средневековья, особенно образованные монахи, считают свою жизнь не чем иным, как подготовкой к Концу света. Такая схема, предложенная Блаженным Августином, воспроизводится во многих трудах той эпохи. Но начиная с XII в. данные мрачные представления о течении времени сменяются более приземленными идеями о всеобщем прогрессе и росте благосостояния.

Средневековые календари сопровождаются пасхальными таблицами, которые с помощью сложных расчетов позволяют заранее вычислить дни наступления Пасхи и связанных с ней праздников без фиксированных дат (Вознесения и Троицы). Предназначенные в первую очередь для монахов и других верующих, они также дают информацию о других крупных религиозных праздниках, в частности тех, которые