Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

связаны с эпизодами из жизни Христа и Девы Марии, либо с почитанием святых. Самая важная часть календаря посвящена предшествующей Пасхе Страстной неделе, во время которой христиане вспоминают страсти Христовы.Церковный календарь

Тем не менее, смена времен года остается основным ориентиром для населения страны, на 90 % состоящего из деревенских жителей. Наступлению каждого из четырех сезонов придается сакральное значение – верующие соблюдают пост и проводят специальные сезонные обряды. Важность своевременного выполнения сельскохозяйственных работ подчеркивается появлением праздника урожая, который отмечается в течение трех дней, предшествующих Вознесению, чтобы все посаженные культуры созрели вовремя.

При этом технические средства исчисления времени остаются во многом несовершенными. Начиная с VII в. церковные колокола сообщают окрестным жителям о наступлении часов молитвы. В конце Средневековья им начинают составлять конкуренцию дозорные башни, которые становятся символом муниципальной светской власти буржуазии, отмечая начало и конец рабочего дня (см. Глава V, Налоговые привилегии жителей города и деревни). В этот же период традиционные инструменты исчисления времени (солнечные, песочные и водяные часы, а также продолжительность горения свечей) понемногу уходят в прошлое, уступая дорогу первым механическим настенным часам (с 1314 г.), которые уже обладают удивительной точностью.

Обряды, отмечающие переход в следующий возраст

Человек эпохи Средневековья воспринимает свою жизнь как цепочку последовательных переходов от одного возраста к другому. При этом каждому возрасту свойственны свои достоинства и недостатки, а также определенное моральное состояние. Таким образом, человеческая жизнь разделяется на следующие периоды: раннее детство (с рождения до 7 лет) – время невинности, чистоты и счастливого неведения; детство (с 7 до 14 лет) – возраст физического развития и пробуждения религиозного сознания; юность (с 14 лет до 21 года) – период сексуального развития и духовных исканий; молодость (с 21 года до 28–35 лет) – время первых семейных и профессиональных обязанностей; зрелость (с 28–35 до 50 лет) – возраст физического и морального возмужания; и наконец старость (с 50 до 70 лет) – период разочарований, потери сил и страха смерти. Практически каждый переход в следующий возраст соответствует определенному религиозному таинству – таким образом получается, что вся жизнь человека находится под контролем Церкви.

Начало жизни освящается крещением, которое проводится в младенческом возрасте. Крестная мать и крестный отец становятся для ребенка духовными родителями, параллельно с кровными, считающимися порочными из-за акта зачатия. Во время крещения крестная мать и крестный отец заменяют собой настоящих родителей, а затем оказывают серьезное религиозное и социальное влияние на своего крестника в течение всей его жизни, снова участвуя в церемонии его миропомазания.

Когда ребенок подрастает и уже может отличать добро от зла, его начинают допускать до таинств исповеди и причастия.

Заключение брака знаменует собой вхождение во взрослую жизнь. В аристократических кругах оно в первую очередь задумывается родителями молодых как прибыльное дело, способное принести определенную выгоду. Поэтому среди знати нередки разводы, супружеские измены, внебрачное сожительство и близкородственные браки. Начиная с 1180 г. Церковь старается внушить верующим идею о христианском браке: моногамном, нерасторжимом и основанном на обоюдном согласии супругов. Его принятие происходит медленно и тяжело, как показывают многочисленные отлучения от Церкви королей, бросающих своих жен (в частности, это касается Филиппа Августа). С другой стороны, церковные традиции запрещают брак между лицами, состоящими в кровном родстве, причем этот запрет становится все более суровым – в XI–XII вв. уже нельзя вступать в брак, имея со своим потенциальным супругом до семи степеней родства. В 1215 г. на Четвертом Латеранском соборе Церковь смягчает этот запрет (теперь он действует до четвертой степени родства). Эти ограничения касаются и крестных матерей и отцов, вплоть до того, что крестные родители одного ребенка не могут вступать в брак друг с другом. Лишь дети, рожденные в браке, признаются законнорожденными – этот тезис тоже не сразу становится привычным в высшем обществе. Церемония венчания, как правило, проходит в церкви под началом священника. Начиная с 1215 г. о ней следует официально уведомлять местные власти, а ее участники должны совершить определенные жесты, скрепляющие супружеский союз.

Жесты участников церемонии венчания (из «Декрета Грациана»). Paris, BnF, lat. 3898, f° 293; XIIIe siecle

Начиная с XIV в. священник произносит фразу «Объявляю вас мужем и женой», хотя молодые приносят свадебную клятву друг перед другом. Несмотря на это очевидное противоречие, данная традиция, лишний раз демонстрирующая могущество Церкви, получает широкое распространение в конце Средних веков. Переход юноши во взрослую жизнь также отмечается еще одной церемонией: посвящением в рыцари. Изначально имеющий светское происхождение, этот обряд постепенно начинает контролироваться Церковью: она освящает оружие рыцаря, за что требует от него отстоять всенощное бдение, произнести клятву на Библии и совершить причастие. Сеньор вручает новоиспеченному рыцарю кольчугу, щит, шлем, копье, шпоры, но самое главное – меч (тоже освященный). Затем юный воин должен выдержать сильный удар по шее – таким образом проверяются его физические данные. Церемония сопровождается специальной литургией, идентичной богослужению, которое проводится при коронации нового монарха и назначении представителей высшего духовенства. Начиная с XIII в. этот обряд, становящийся все более пышным, проводится лишь при посвящении в рыцари сыновей аристократов, которые понемногу остаются единственными представителями рыцарского сословия. В XIV в. данная церемония упрощается до более скромного торжества, имеющего скорее символический, чем военно-религиозный характер (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия).

Посвящение Роланда в рыцари (Londres, BL, Lansdowne 782, f° 23v; XIIIe siecle)

В конце жизни над верующим совершают последнее таинство – соборование. Предсмертные минуты сопровождаются специальным ритуалом: умирающий держит в руке свечу, тогда как священник читает полагающиеся молитвы (семь покаянных псалмов), смазывает его тело елеем и причащает. Церковь борется с самостоятельными всенощными бдениями в доме умершего, так как не может проследить за правильностью проведения всех обрядов. Контролируя таким образом действия и поступки человека эпохи Средневековья, религия все же не может проникнуть в его частное жилище, в стенах которого он часто проводит свои домашние религиозные обряды, детали которых в настоящее