Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Схема укрепленного замка

По мере накопления опыта удержания осады, полученного в крестовых походах, архитектура замков становится более сложной, и сеньоры приглашают для их строительства специальных военных архитекторов. Начиная с XIII в. в их конструкцию добавляются бойницы, обходная дорога по верху стены, подъемный мост и машикули (свесы в верхней части парапета) для удобства ведения дозора окрестностей и обстрела осаждающих.

Параллельно с этим появляются осадные орудия, а также передвижные осадные башни и стенобитные приспособления, к применению которых замок должен быть готов. Крепость Шато-Гайар, построенная Ричардом Львиное Сердце в Лез-Андели, в излучине Сены, может служить прекрасным примером такой новой военной архитектуры.

План крепости Шато-Гайар

Также нельзя обойти вниманием такие величественные замки той эпохи, как Жизор, Вернёй, Дурдан, Фалез и множество других. На самом деле в настоящее время во Франции насчитывается 4969 более или менее сохранившихся средневековых замков, а письменные и археологические источники позволяют говорить об их 4788 исчезнувших собратьях.

Но замок постепенно перестает быть только военным сооружением – он превращается в полноценную резиденцию сеньора, со временем обрастая все новыми помещениями: к большому парадному залу добавляется спальня хозяина, библиотека (если он может ее себе позволить), кухня и кладовая, а также часовня, обслуживаемая капелланом, всецело преданным сеньору и его семье и уважающим его предков (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия). Наибольшее внимание уделяется главной башне: она должна быть видна издалека, это подтверждение могущества сеньора. Ее изображают на родовом гербе и на декоративных элементах часовни и самого замка, на военных знаменах сеньора и на его родовых печатях (см. Глава XI, Имена и знаки различия). Семья хозяина замка окружена слугами и лакеями, а также отпрысками менее знатных родов (чаще всего являющихся вассалами сеньора), обучающимися военному делу. Как правило, в замке также проживают и младшие сыновья хозяина, не имеющие возможности самостоятельно встать на ноги из-за нехватки средств, и наконец охраняющие его рыцари, управляющие и другие лица, находящиеся на службе у сеньора. Кроме того, стремление к безопасности, которую дают укрепленные стены, приводит к росту деревень вокруг замков, где, как правило, имеется свой рынок, или даже ярмарка (см. Глава IV, Возрождение городов). Замок также становится центром экономической жизни: именно туда крестьяне приносят пошлину, выплачиваемую натурой, которая затем отправляется на различные окрестные рынки, переживающие бурный расцвет в XI–XIV вв. Но в этот период торговля также сосредоточена и в городе.

Городские жители

Зарождающаяся городская буржуазия в основном представлена крупными торговцами и дельцами, скопившими состояние на международной торговле, текстильном производстве и банковском деле. Объединяясь в союзы, они создают свою культуру и этику, восхваляющую честный труд и желание получить прибыль. Религиозные запреты, направленные против ростовщичества, удается обходить с помощью безвозмездных и дружеских ссуд. Если же вдруг ростовщик раскаивается в своем поведении, не подобающем честному христианину, он обязан в конце жизни жертвовать часть своих средств на благотворительность, чтобы заслужить спасение своей души (см. Глава IV, Денежная система и кредитование). Также к городской буржуазии можно отнести мастеров ремесел и наиболее предприимчивых подмастерьев, желающих стать мастерами, так как постепенно это звание начинает передаваться только по наследству, поэтому граница между мастером и подмастерьем становится все менее заметной. Со временем интересы городской буржуазии начинают защищать муниципальные законы, и она все чаще получает власть в городской коммуне (городские советники на севере Франции, консулы на юге и капитулы в Тулузе).

Трудовой народ по-прежнему не допускается к власти. Он состоит из разнородной массы учеников, надеющихся стать подмастерьями, и наемных работников. Последним часто угрожает безработица. В конце Средневековья этот рабочий класс несколько раз дает понять, что он может быть достаточно опасным: беспорядки в городах сотрясают Французское королевство, когда малообеспеченные городские жители начинают чувствовать последствия кризисов XIV в. Дамы легкого поведения также являются частью городского общества. Вплоть до начала правления Святого Людовика с ними никак не борются, и они чувствуют себя вполне интегрированными в местную среду. Но новый король желает улучшить моральный облик французов и публикует ряд указов, запрещающих проституцию, которые, однако, не находят поддержки у его последователей.

Изгои общества

Частью городского общества также являются и различные представители его самых низших слоев. Отшельники (чаще всего женщины) добровольно запираются навсегда в небольших кельях при церквях, кладбищах и городских крепостных сооружениях. Эти люди, часто являющиеся вдохновенными проповедниками, становятся духовными наставниками, к которым приходят люди, чтобы поговорить с ними через маленькое окошко в двери. Муниципальные власти берут на себя содержание этих специфических представителей духовенства, а Церковь в свою очередь пытается передать их в юрисдикцию местного епископа и заставить подчиняться религиозному уставу, как это происходит с английским богословом Элредом Ривоским (скончался в 1167 г.).

Что касается евреев, то они создают собственную более или менее многочисленную общину со своим кварталом, улицами и кладбищем. Начиная с XII в. их положение сильно ухудшается. Именно этим периодом датируются первые обвинения евреев в ритуальных убийствах детей христиан. В еврейских общинах устраивают погромы во время Первого крестового похода (1095–1099 гг.) и эпидемии чумы 1348 г. (см. Глава I, Кризисы XIV века). У евреев часто конфискуют имущество, а также издают законы, ограничивающие их права: Четвертый Латеранский собор (1215 г.) запрещает им жить в одном помещении с христианами и принимать пищу вместе с ними. Кроме того, тот же собор постановляет, что евреи обязаны носить на себе опознавательный знак. Людовик Святой не стесняется, как другие короли из династии Капетингов, высылать их из королевства. Затем в 1306 г. Филипп Красивый публикует указ, разрешающий евреям вернуться во Францию (при условии уплаты определенной суммы денег) и гарантирующий их дальнейшую безопасность.

Нищие, получающие милостыню от Девы Марии (Meditationes Vitae Christi, Paris, BnF, it. 115, f° 8v;